慧命、亡失法身者有之於是得無懼乎？經復慧命、亡失法身者有之於是得無懼乎？經復以心例色反復明之，故曰色亦如是。「以般若」以心例色反復明之，故曰色亦如是。
「以般若」下，明能觀觀智，結成雙照，顯中空之旨。謂以下，明能觀觀智，結成雙照，顯中空之旨。謂以般若空故無相，無相故照，所照皆寂。《大品》所般若空故無相，無相故照，所照皆寂。
《大品》所謂波若者爾，般若存略耳。然於其中了無小謂波若者爾，般若存略耳。然於其中了無小法可得，故曰不見緣等。則諸法皆空名為不法可得，故曰不見緣等。
則諸法皆空名為不見，非謂不照名不見也。非見及見者，文缺一見，非謂不照名不見也。非見及見者，文缺一「所」字。以皆亡相故，是為真實般若，即地住所「所」字。
以皆亡相故，是為真實般若，即地住所證。爾前通別無量教門，謂接正等則相似般證。爾前通別無量教門，謂接正等則相似般若。至於歷法明空，亦謂空之分齊，謂略則十若。
至於歷法明空，亦謂空之分齊，謂略則十二，如今文；或十八空，如《大論》，疏列釋云云。然二，如今文；或十八空，如《大論》，疏列釋云云。
然則空本破有，有既空矣，有復何立而為俗邪？則空本破有，有既空矣，有復何立而為俗邪？故曰但法集故有等。謂法有合散，散則為空故曰但法集故有等。
謂法有合散，散則為空為真，合則為有為俗。集亦合也。兩者各論則為真，合則為有為俗。集亦合也。
兩者各論則為偏，偏則二邊而非中道；兩者並明則為為偏，偏則二邊而非中道；兩者並明則為圓，圓則中，中則妙，如斯而已矣。三假等，對釋圓，圓則中，中則妙，如斯而已矣。
三假等，對釋可知。次明得失者，《金剛般若》所謂若見有法可知。次明得失者，《金剛般若》所謂若見有法可得則為著，我人眾生壽者皆見也。苟此見可得則為著，我人眾生壽者皆見也。
苟此見未亡則有法也，非無法也，非所謂開眼也，著未亡則有法也，非無法也，非所謂開眼也，著合眼也。著若無，此見則有無皆是。謂不異世合眼也。著若無，此見則有無皆是。
謂不異世間者，見同凡見，非正觀也，與夫如來出世間間者，見同凡見，非正觀也，與夫如來出世間能了世間相者敻然異矣。雖然，若見世間法能了世間相者敻然異矣。雖然，若見世間法不合不散等，是則聖法凡境未始異、未始不不合不散等，是則聖法凡境未始異、未始不異，固所取證如何耳。「於諸法」下，復宗明觀。異，固所取證如何耳。
「於諸法」下，復宗明觀。謂即色是空，理極事遍，故曰不動。是法平謂即色是空，理極事遍，故曰不動。
是法平等無二無別，故無到者，以本不生故。無可等無二無別，故無到者，以本不生故。無可滅，無相無無相故。諸法皆如，餘如疏釋。「是即滅，無相無無相故。
諸法皆如，餘如疏釋。「是即初地」下，明一念心具足八萬四千般若波羅初地」下，明一念心具足八萬四千般若波羅蜜者，以一實理同故、翻惑為智故、破塵出蜜者，以一實理同故、翻惑為智故、破塵出
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