上空義而已。上以諸法顯，則曰是法即生即上空義而已。上以諸法顯，則曰是法即生即滅。次以心念明，則曰剎那剎那。然意猶難曉，滅。
次以心念明，則曰剎那剎那。然意猶難曉，故復徵釋云云。九十剎那等，如經未檢。夫以故復徵釋云云。
九十剎那等，如經未檢。夫以一剎那極短之時，而經九百生滅，使以情量一剎那極短之時，而經九百生滅，使以情量分別終不可解，以不思議意會之可也。若乃分別終不可解，以不思議意會之可也。
若乃以圓頓教旨明之，所謂一念普觀無量劫等，以圓頓教旨明之，所謂一念普觀無量劫等，則九百生滅惡足道哉？當以理求，難以言盡則九百生滅惡足道哉？當以理求，難以言盡云云。「九十剎那」下，釋通即空，凡二義。若自云云。
「九十剎那」下，釋通即空，凡二義。若自一之多，謂一念攝九十剎那，一剎那攝九百一之多，謂一念攝九十剎那，一剎那攝九百生滅，九十剎那義當八萬一千生滅。求其定生滅，九十剎那義當八萬一千生滅。
求其定實不可得，則此心空矣。又自多之少，謂生滅實不可得，則此心空矣。又自多之少，謂生滅不出剎那，剎那不出一念，於其念中求定實不出剎那，剎那不出一念，於其念中求定實爾不可得，則此念空矣。故曰如是心法不可爾不可得，則此念空矣。
故曰如是心法不可得，此名心空也。但了心空，諸法自泯。心法泯得，此名心空也。但了心空，諸法自泯。
心法泯處落空者誰？「又以四大分諸根」下，例推四處落空者誰？「又以四大分諸根」下，例推四大至於極微，分分不可得。如是推析至於隣大至於極微，分分不可得。
如是推析至於隣虛，是為正析，非同邪外之析也。色盡心窮，豁虛，是為正析，非同邪外之析也。色盡心窮，豁然無住，可謂至矣。而猶止是生滅，為護三藏然無住，可謂至矣。
而猶止是生滅，為護三藏佛果而已，望大無生無量無作相去遠矣。奈佛果而已，望大無生無量無作相去遠矣。奈何今人欲以麁心淺量議佛法之精微，吾未見何今人欲以麁心淺量議佛法之精微，吾未見其能彷彿也。「若見色空」下，推明衍門教旨。其其能彷彿也。
「若見色空」下，推明衍門教旨。其文雖約理則至矣，如言通教體空，固無他說。文雖約理則至矣，如言通教體空，固無他說。
別詮心色而一而異者，以能造心是故不異，別詮心色而一而異者，以能造心是故不異，以所造法非故不一。又以教權故不一，理實以所造法非故不一。又以教權故不一，理實故不異。此正得別教之旨也。又圓明色心本故不異。
此正得別教之旨也。又圓明色心本來空寂，善談即具，旨在於斯。以護佛果則佛來空寂，善談即具，旨在於斯。
以護佛果則佛果各得其正，以護般若則般若斯明，以化眾果各得其正，以護般若則般若斯明，以化眾生則眾生斯度，不唯菩薩護持，而諸佛亦各生則眾生斯度，不唯菩薩護持，而諸佛亦各護念。何以故？以其理所同故也。不然，則夭傷護念。何以故？
以其理所同故也。不然，則夭傷
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