佛說仁王護國般若波羅蜜經疏佛說仁王護國般若波羅蜜經疏
神寶記卷第四神寶記卷第四
四明沙門柏庭善月述四明沙門柏庭善月述
2釋教化品之餘2釋教化品之餘「時諸大眾」下，眾既聞法深廣，其得法利亦復「時諸大眾」下，眾既聞法深廣，其得法利亦復稱是，故經云云，謂以類則六道八部之別，以稱是，故經云云，謂以類則六道八部之別，以益則無生正位之殊，得道賒促、歷生多少、入益則無生正位之殊，得道賒促、歷生多少、入位有異，疏簡惡道得忍可知。無生法忍正當位有異，疏簡惡道得忍可知。無生法忍正當諸教證真之位，大約與正位無別，如《普賢觀》諸教證真之位，大約與正位無別，如《普賢觀》明無生入正位是也。據今所明，復似不同，一明無生入正位是也。
據今所明，復似不同，一以二空言之、二約真似為說。則正位通真似，以二空言之、二約真似為說。則正位通真似，無生唯局真，未知的何所據？然以證聖人性無生唯局真，未知的何所據？
然以證聖人性句正之，是亦義當證位。疏雖未始定判，而證句正之，是亦義當證位。疏雖未始定判，而證入位次務在所得，豈必為定論邪？二空之說入位次務在所得，豈必為定論邪？
二空之說亦隨文用與爾云云。一生二生，或約破無明亦隨文用與爾云云。一生二生，或約破無明
一品二品，如《大經》說；或約損生，如今文例釋一品二品，如《大經》說；或約損生，如今文例釋
云云。「善男子」下，如來述成，合於教理，蓋其本云云。「善男子」下，如來述成，合於教理，蓋其本迹深遠故也。於是先告實發迹，據疏釋實合迹深遠故也。
於是先告實發迹，據疏釋實合在得道果上，言其本所住位與佛相隣，驗知在得道果上，言其本所住位與佛相隣，驗知今迹去佛不遠。十地法雲能師子吼，豈虛授今迹去佛不遠。十地法雲能師子吼，豈虛授哉？其為般若發起，信不誣矣。述贊中略不出哉？
其為般若發起，信不誣矣。述贊中略不出三義，列釋如後。唯佛與佛，「與」或作「以」，如經律三義，列釋如後。
唯佛與佛，「與」或作「以」，如經律亦有作與義用者。以《法華》正之，終不若與。不亦有作與義用者。以《法華》正之，終不若與。
不為菩薩者，「為」恐作「唯」，發問之言，亦從初云爾。為菩薩者，「為」恐作「唯」，發問之言，亦從初云爾。依義廣釋中，言一切諸佛是中生等者，中應依義廣釋中，言一切諸佛是中生等者，中應作二釋，謂其中之中，則一切諸佛雖有生滅作二釋，謂其中之中，則一切諸佛雖有生滅化三，皆不離其中。若作中道之中，則雖復生化三，皆不離其中。
若作中道之中，則雖復生
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