有四者，謂以佛言之，則一切智等皆無畏也。有四者，謂以佛言之，則一切智等皆無畏也。而言成人者，佛亦人也，所謂眾生無上者佛而言成人者，佛亦人也，所謂眾生無上者佛是也。十八不共法，有大小乘所出，法相不同，是也。
十八不共法，有大小乘所出，法相不同，其為不共一也。今疏云二乘無分，亦且以共其為不共一也。今疏云二乘無分，亦且以共不共般若言之；盡理而言，亦應云不與凡夫不共般若言之；
盡理而言，亦應云不與凡夫下地同也。言法身有三者，合大小教言之，是下地同也。言法身有三者，合大小教言之，是亦明諸法身之一例也，餘法相如常釋云云。亦明諸法身之一例也，餘法相如常釋云云。
「前已為我」下，領前所說經。從得道後者，文略，「前已為我」下，領前所說經。從得道後者，文略，應云自《阿含》後經，爾許時共得四十一年，更應云自《阿含》後經，爾許時共得四十一年，更兼此後一年說《仁王》正當七十二歲，并後八兼此後一年說《仁王》正當七十二歲，并後八年說《法華》，則五十年說法明矣。若復異指，便年說《法華》，則五十年說法明矣。
若復異指，便見差誤也。二今疑。為二：初騰眾疑，又二：初依見差誤也。二今疑。
為二：初騰眾疑，又二：初依處顯人云云；二舉名歎德。云王姓月名光者，處顯人云云；二舉名歎德。
云王姓月名光者，不必爾當，是元名波斯匿，既入道後法名月不必爾當，是元名波斯匿，既入道後法名月光，亦猶天台加晉「王總持」之號是也。十地等，光，亦猶天台加晉「王總持」之號是也。十地等，歎德也。疏謂多是通教，是亦一往；既曰行歎德也。
疏謂多是通教，是亦一往；既曰行摩訶衍化以大乘治國，豈不通該三教邪？二摩訶衍化以大乘治國，豈不通該三教邪？
二次第問俗眾中，或只目二人，多一「法」字，差為次第問俗眾中，或只目二人，多一「法」字，差為便耳。復問須菩提，一兼顯眾所不決。覺悟如便耳。復問須菩提，一兼顯眾所不決。
覺悟如來者，「悟」應作「寤」，經本已正，此須改之。然以如來者，「悟」應作「寤」，經本已正，此須改之。然以如來寂而常照，豈待覺而後寤？今此設施特是來寂而常照，豈待覺而後寤？
今此設施特是表儀云爾。此土作樂，而十方佛土亦復聞知，表儀云爾。此土作樂，而十方佛土亦復聞知，蓋同一化用有緣斯現，初無彼此之間也。遂蓋同一化用有緣斯現，初無彼此之間也。
遂有十方菩薩俱來作樂，亦復如是。「佛知時」下，有十方菩薩俱來作樂，亦復如是。「佛知時」下，明由前思緣故乃得其機，則說今般若時至明由前思緣故乃得其機，則說今般若時至也。良醫授藥及三業三輪等，合釋可知。經言也。
良醫授藥及三業三輪等，合釋可知。經言師子座者，疏引論釋云云，應須更云師子為師子座者，疏引論釋云云，應須更云師子為眾獸之王，可譬如來勢力無畏，猶人中之師眾獸之王，可譬如來勢力無畏，猶人中之師子也。又曰如金剛山王者，謂其體貌不動如子也。
又曰如金剛山王者，謂其體貌不動如
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