山王，然亦表法身四德，八風所不能動，如須山王，然亦表法身四德，八風所不能動，如須彌之安固也。凡是軌儀，莫非實報土相現尊彌之安固也。凡是軌儀，莫非實報土相現尊特之身，故以山王喻之。以教則復宗部，旨義特之身，故以山王喻之。
以教則復宗部，旨義當別接，文雖從別，義必該通也云云。地及虛當別接，文雖從別，義必該通也云云。地及虛空者，謂二者皆表實際之極，則所依寂光是空者，謂二者皆表實際之極，則所依寂光是也。亦可有通者在空、無通者居地，事理俱得也。
亦可有通者在空、無通者居地，事理俱得也。也。
釋觀空品釋觀空品釋觀空品
此經以般若為宗，故於正宗之首說〈觀空品〉。此經以般若為宗，故於正宗之首說〈觀空品〉。據次合先分，文為二：初釋品名、二釋文。今先據次合先分，文為二：初釋品名、二釋文。
今先釋品而次分文者，意以品名承上冠下源流不釋品而次分文者，意以品名承上冠下源流不斷故。通釋品名居先，凡為四：初總、三別。總者，斷故。通釋品名居先，凡為四：初總、三別。
總者，通約般若無相之旨，用該三教之別，故曰云通約般若無相之旨，用該三教之別，故曰云云。謂無相者，般若之妙慧，照無相之真境，既云。謂無相者，般若之妙慧，照無相之真境，既皆無相則內外俱寂，謂內則六根外則六塵皆無相則內外俱寂，謂內則六根外則六塵等皆寂然也。能緣所觀以皆空故，得名觀空。等皆寂然也。
能緣所觀以皆空故，得名觀空。「又凡夫」下，以能對所，則凡夫之不識、外道之「又凡夫」下，以能對所，則凡夫之不識、外道之妄取、二乘之滯空，併屬三藏，義當所破。而妄取、二乘之滯空，併屬三藏，義當所破。
而菩薩以正智觀空非空等，則能所義足，故知菩薩以正智觀空非空等，則能所義足，故知約通明矣。二「夫下」，凡夫著有、二乘著空，則凡約通明矣。二「夫下」，凡夫著有、二乘著空，則凡小屬於二邊。在別雖無二乘，約位格量即別小屬於二邊。
在別雖無二乘，約位格量即別十住是也。而次菩薩捨二邊之有修於中空，十住是也。而次菩薩捨二邊之有修於中空，是即別觀也。「又觀是」下，一往約觀空二字言是即別觀也。
「又觀是」下，一往約觀空二字言之，觀即能觀、境即所觀。既能所俱空，則無相之，觀即能觀、境即所觀。既能所俱空，則無相之旨主於是矣。當第一義空即中道，不然何之旨主於是矣。
當第一義空即中道，不然何謂真佛知見乎？引文反證，正以非見之見乃謂真佛知見乎？引文反證，正以非見之見乃真見也。如此配釋，總別顯然。「此六品」下，分文真見也。
如此配釋，總別顯然。「此六品」下，分文可知。釋中初知請意，意在護國。據前歎請，亦可知。
釋中初知請意，意在護國。據前歎請，亦只主在匿王，今知請意通及十六國者，然問只主在匿王，今知請意通及十六國者，然問
下页续读