明中行者，對位如經，即初二三地；後諸對位明中行者，對位如經，即初二三地；後諸對位例此。中行之言，猶下文忍中行是也。言斷三例此。
中行之言，猶下文忍中行是也。言斷三界色煩惱縛者，即上三賢所斷麁惑，非謂初界色煩惱縛者，即上三賢所斷麁惑，非謂初地始斷。若據證道同圓，合斷界外根本無明，地始斷。
若據證道同圓，合斷界外根本無明，已如前示。而此復言心煩惱者，當是前所謂已如前示。而此復言心煩惱者，當是前所謂色等單約色心說，今約色心。俱心兼而言之，色等單約色心說，今約色心。
俱心兼而言之，故當合論義爾，如下文。又言習煩惱者，謂習故當合論義爾，如下文。又言習煩惱者，謂習即無明正使，至後習無明盡相始分正習，言即無明正使，至後習無明盡相始分正習，言各有當也。故知一家習氣之說最為難明，如各有當也。
故知一家習氣之說最為難明，如別論云云。攝化中言一身多身者，疏謂化身別論云云。攝化中言一身多身者，疏謂化身實有之異，然亦只是常途所謂分身百界千實有之異，然亦只是常途所謂分身百界千界等。既曰分果，自然無量身一身、一身無量界等。
既曰分果，自然無量身一身、一身無量身，但約位淺深，故以本從末則一身無量身，身，但約位淺深，故以本從末則一身無量身，以末從本則無量身一身。亦所從言異，則一以末從本則無量身一身。亦所從言異，則一身之言即空、無量身即假、非一非無量即中。身之言即空、無量身即假、非一非無量即中。
「又以十五心」下，從分至極。為一切行本者，謂「又以十五心」下，從分至極。為一切行本者，謂菩薩以四攝等，共十五心始發行於此，是為菩薩以四攝等，共十五心始發行於此，是為首義；能生行本，是謂種義。如疏云云。言斷三首義；
能生行本，是謂種義。如疏云云。
言斷三界心等習煩惱者，則兼前望後，如上進退之界心等習煩惱者，則兼前望後，如上進退之義是也。故所斷惑有色心同異等別，已如前義是也。故所斷惑有色心同異等別，已如前論。言心色習煩惱等，得非前以惑麁故色心論。
言心色習煩惱等，得非前以惑麁故色心各斷：此以位極其惑深細，不唯不分色心，亦各斷：此以位極其惑深細，不唯不分色心，亦不分於正習，則無習可斷也。又若約等覺後不分於正習，則無習可斷也。又若約等覺後心倒修凡事，亦斷微細等惑，則有習可斷也。心倒修凡事，亦斷微細等惑，則有習可斷也。
而後文云雙斷正習者，亦不妨兼有此義，初而後文云雙斷正習者，亦不妨兼有此義，初無在也。故知聖賢分上諸佛境界，終不可以無在也。故知聖賢分上諸佛境界，終不可以定量論也。五明寂滅忍者，謂望前四忍則有定量論也。
五明寂滅忍者，謂望前四忍則有盡不盡之異。四明所謂因地雖斷未盡邊涯，盡不盡之異。四明所謂因地雖斷未盡邊涯，若正若習唯佛究盡，殆有合於斯文。以寂滅若正若習唯佛究盡，殆有合於斯文。
以寂滅
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