出無入有為變、出有入無為化，惟出入於有出無入有為變、出有入無為化，惟出入於有無之間，所以為變化生也。「善覺離明」下，頌無之間，所以為變化生也。「善覺離明」下，頌上信忍。其人有三，謂能以空忍斷三界見思上信忍。
其人有三，謂能以空忍斷三界見思色等煩惱，而猶有界外色心等無知，故復還色等煩惱，而猶有界外色心等無知，故復還用假觀觀之。法性第一義空，以二方便得入，用假觀觀之。法性第一義空，以二方便得入，其於三諦無遺照矣。實智緣寂者，謂以實智其於三諦無遺照矣。
實智緣寂者，謂以實智即空中緣寂，方便即權智照假，寂故了達無即空中緣寂，方便即權智照假，寂故了達無生，照故空有俱了，亦可如疏所對云云。空空生，照故空有俱了，亦可如疏所對云云。空空諦觀者，謂以空觀照真諦，猶函蓋之相稱，故諦觀者，謂以空觀照真諦，猶函蓋之相稱，故無二相也。而以假故變化六道，以空中故入，無二相也。
而以假故變化六道，以空中故入，則無間三諦理足也。無二無照等，即前所照則無間三諦理足也。無二無照等，即前所照所達了無二相，無照而照，照達理空。焰勝法所達了無二相，無照而照，照達理空。
焰勝法現等，頌上三地，歸無相定，謂是定能洗濯三現等，頌上三地，歸無相定，謂是定能洗濯三界惑心。雖空慧寂然無所緣觀，即寂而照，還界惑心。雖空慧寂然無所緣觀，即寂而照，還觀果報無量差別，《淨名》所謂無我無造無受觀果報無量差別，《淨名》所謂無我無造無受者，善惡之業亦不亡是也。頌無生忍中，云者，善惡之業亦不亡是也。
頌無生忍中，云遠達者，即第七地深入無生，對後望前。復云遠達者，即第七地深入無生，對後望前。復云遠達未度報身等者，謂於後二十一生內，遠達未度報身等者，謂於後二十一生內，七地菩薩有一生未盡，故猶在分段。盡此一七地菩薩有一生未盡，故猶在分段。
盡此一生即入變易，故曰進入法流地也。二十一生生即入變易，故曰進入法流地也。二十一生者，按後七地各有三品，成二十一生。謂以者，按後七地各有三品，成二十一生。
謂以中道正觀等入法流，無所復礙也。若以證道，中道正觀等入法流，無所復礙也。若以證道，本當初地。今於八地始入，則別接通教道意本當初地。
今於八地始入，則別接通教道意耳。始入無緣等者，謂其既入法流，始至八地耳。始入無緣等者，謂其既入法流，始至八地得無緣金剛忍定。若約別論，是亦金剛後心，得無緣金剛忍定。
若約別論，是亦金剛後心，因中說果，則不受三界果報生也。三界愛習因中說果，則不受三界果報生也。三界愛習等者，謂七地雖已斷三界惑盡，而猶以己智等者，謂七地雖已斷三界惑盡，而猶以己智未滿貪著佛智，是謂愛習順道定也。雖獨諦未滿貪著佛智，是謂愛習順道定也。
雖獨諦了而未能亡，至八地無生則盡之矣。圓觀了而未能亡，至八地無生則盡之矣。圓觀
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