為若此等，故知寄因明果其理彰矣。言所化為若此等，故知寄因明果其理彰矣。言所化境，如疏云云。而一皆如幻五道之所從出。境，如疏云云。
而一皆如幻五道之所從出。若論所化，本該九界，今且從界內能生云爾。若論所化，本該九界，今且從界內能生云爾。
二明能化智。則不觀色如等凡五科，今束為二明能化智。則不觀色如等凡五科，今束為四，謂一者五陰我人知見，即所化眾生。經以四，謂一者五陰我人知見，即所化眾生。
經以常樂我淨如綴我人下，恐差誤，義見後文。二常樂我淨如綴我人下，恐差誤，義見後文。二菩薩如等，即能化人法。三佛果，即所護四德，菩薩如等，即能化人法。
三佛果，即所護四德，此可兼見護果之義。四二諦，即二護所依。而此可兼見護果之義。四二諦，即二護所依。
而皆言不觀等，則遮其所非。謂今般若能觀觀皆言不觀等，則遮其所非。謂今般若能觀觀智以空慧為本，故不觀色是遮其有也，不觀智以空慧為本，故不觀色是遮其有也，不觀如是遮其空也，唯觀法性真實空，如疏釋云如是遮其空也，唯觀法性真實空，如疏釋云云。是皆以偏見故不觀。「若知一切法性」下，懸云。
是皆以偏見故不觀。「若知一切法性」下，懸取後文意說。是皆以圓智故，則何所不觀？何取後文意說。
是皆以圓智故，則何所不觀？何所不攝？雖不言所是而理在其中，故結云如所不攝？
雖不言所是而理在其中，故結云如虛空，是為真空之空、不礙妙有之有。舉斯以虛空，是為真空之空、不礙妙有之有。舉斯以況，則一皆無我無相。「是為菩薩」下，結行成護況，則一皆無我無相。
「是為菩薩」下，結行成護因義。本釋在次品，今結此中者，寄顯護果義，因義。本釋在次品，今結此中者，寄顯護果義，非正結因，亦與上標宗文旨一貫也。若如即非正結因，亦與上標宗文旨一貫也。
若如即色為別見者，不出從空出假之義。常樂我淨，色為別見者，不出從空出假之義。常樂我淨，如句。「若移置一切行如」下，文義極便，但聖經如句。
「若移置一切行如」下，文義極便，但聖經不可輒爾，且當仍舊。疏約對前五陰作顛倒不可輒爾，且當仍舊。疏約對前五陰作顛倒不顛倒釋等，非無此理云云。而曰隨盡煩惱不顛倒釋等，非無此理云云。
而曰隨盡煩惱等者，謂對所滅五陰該於九界，故隨煩惱滅等者，謂對所滅五陰該於九界，故隨煩惱滅處雖有淺深，而所顯性則一而已，亦猶氷水處雖有淺深，而所顯性則一而已，亦猶氷水之漸融釋也。知見壽者，如本當連上眾生我之漸融釋也。知見壽者，如本當連上眾生我人，亦緣前句所間，故以知見作對位釋更當人，亦緣前句所間，故以知見作對位釋更當詳之。「菩薩如」下，疏簡《淨名》一切皆如之言似詳之。
「菩薩如」下，疏簡《淨名》一切皆如之言似與今同，若為異耶？答中彼斥授記，故以真空與今同，若為異耶？答中彼斥授記，故以真空奪之；今顯諸法皆如，故以妙有為說。又以動奪之；
今顯諸法皆如，故以妙有為說。又以動
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