法非法皆非非法，謂法者有也、非法者空也，法非法皆非非法，謂法者有也、非法者空也，非非法者非其非法，則空之又空，即中道第非非法者非其非法，則空之又空，即中道第一義畢竟空也。據下答文，正應如是而照。為一義畢竟空也。據下答文，正應如是而照。
為未解者非常情所到，故曰摩訶衍云何照？所未解者非常情所到，故曰摩訶衍云何照？所以正領上文以生答意。摩訶衍，此翻大乘，與以正領上文以生答意。
摩訶衍，此翻大乘，與今般若同出異名爾。佛答以於般若自性見今般若同出異名爾。佛答以於般若自性見非非法，苟能如是而照則能空其空。此法所非非法，苟能如是而照則能空其空。
此法所以非非法，故名非非法空。既言法空而又曰以非非法，故名非非法空。既言法空而又曰法性空者，謂此空非照已方空、非作得故空，法性空者，謂此空非照已方空、非作得故空，直由般若性離無自性故，理本自空也。所謂直由般若性離無自性故，理本自空也。
所謂受想行識空乃至十二緣空，皆其理也。「故此」受想行識空乃至十二緣空，皆其理也。「故此」下，歷法明空。疏引《大論》約六門明之，謂果報下，歷法明空。
疏引《大論》約六門明之，謂果報空等空雖是一，而義類復不同。五陰是果報空等空雖是一，而義類復不同。五陰是果報空者，以是報陰法故。十二入受用空者，以其空者，以是報陰法故。
十二入受用空者，以其根境相對受用各別故。十八界性別空者，加根境相對受用各別故。十八界性別空者，加以六識，分一精明為六和合，成見聞覺知別以六識，分一精明為六和合，成見聞覺知別故。所以只一色心而有陰入界開合異者，以所故。
所以只一色心而有陰入界開合異者，以所病不同故也，故曰云云。餘論疑或作迷，言迷病不同故也，故曰云云。餘論疑或作迷，言迷尤顯。六大名遍到空，謂其大大各遍一切，而尤顯。
六大名遍到空，謂其大大各遍一切，而有相傾凌滅之相。此復別明如《楞嚴》云云。又有相傾凌滅之相。此復別明如《楞嚴》云云。
又引《阿含》明六王互諍云云。謂五各有用，而識引《阿含》明六王互諍云云。謂五各有用，而識為主故，居中則勝也。因緣義空者，謂三世為主故，居中則勝也。
因緣義空者，謂三世因果有緣生緣滅之義，而與諦境總別有殊因果有緣生緣滅之義，而與諦境總別有殊云云。「是法」下，約三義釋成。然生滅等本非空云云。「是法」下，約三義釋成。
然生滅等本非空義，今取其速疾不停傍顯即空，其旨益明，故義，今取其速疾不停傍顯即空，其旨益明，故曰云云。即有即空者，總結諸法之有歸即空曰云云。即有即空者，總結諸法之有歸即空義，與疏小別。論引諸小乘師明生滅前後同義，與疏小別。
論引諸小乘師明生滅前後同異一一覈之，然皆有過云云。疾炎過鋒者，正異一一覈之，然皆有過云云。疾炎過鋒者，正應云疾炎奔緣過鋒經刃，取其至疾無迹，喻應云疾炎奔緣過鋒經刃，取其至疾無迹，喻
下页续读