室，亦其理也。而大寂者，即照為義。至寂即照、室，亦其理也。而大寂者，即照為義。
至寂即照、照而常寂。夫唯照而常寂，故雖動而彌寂，則照而常寂。夫唯照而常寂，故雖動而彌寂，則其照無窮。寂而常照，故即靜以言照，則其應其照無窮。
寂而常照，故即靜以言照，則其應無礙。亦猶虛室之能容，般若之能照者也。次無礙。亦猶虛室之能容，般若之能照者也。
次約觀顯者，義當觀心。文先立境觀。初四句謂約觀顯者，義當觀心。文先立境觀。
初四句謂室空，本一境也。明暗自殊者，對暗立明觀也。室空，本一境也。明暗自殊者，對暗立明觀也。
雖明暗殊而境常自若也。次四句略提法譬雖明暗殊而境常自若也。次四句略提法譬可知。「日出」下四句正合，謂智生故境顯，猶日可知。
「日出」下四句正合，謂智生故境顯，猶日出則萬象俱明；惑暗故心昏，譬日入則一無出則萬象俱明；惑暗故心昏，譬日入則一無所睹。亦如太虛本非明暗而明暗相除，此猶所睹。
亦如太虛本非明暗而明暗相除，此猶惑智相翻而理性常即，亦圓義也。若夫明暗惑智相翻而理性常即，亦圓義也。若夫明暗雖殊而性常清淨，則又直約不思議境體以雖殊而性常清淨，則又直約不思議境體以示圓極，所謂明暗不相際顯出佛菩提是也。示圓極，所謂明暗不相際顯出佛菩提是也。
故引證云云，謂無明雖染，而性即是明，不少故引證云云，謂無明雖染，而性即是明，不少一法也。所以一切眾生即菩提相，不可復滅一法也。所以一切眾生即菩提相，不可復滅者，恐誤。文應作「得」，亦可從略，文互顯耳。以其者，恐誤。
文應作「得」，亦可從略，文互顯耳。以其直下當體即是，更無一絲毫可加損故也。思直下當體即是，更無一絲毫可加損故也。
思緣放光者，若作事解，只是思可度緣放光發緣放光者，若作事解，只是思可度緣放光發起，其義猶近。今疏約理釋，則曰云云，是則起，其義猶近。今疏約理釋，則曰云云，是則無思而思、思於無相，無緣而緣、緣於法性，此無思而思、思於無相，無緣而緣、緣於法性，此其為自受用大樂也。若乃法本無相，思之則其為自受用大樂也。
若乃法本無相，思之則相生；性本無緣，緣之則性起。夫然則何思何相生；性本無緣，緣之則性起。
夫然則何思何慮哉？特是為機緣故不思而得。放光現瑞至慮哉？特是為機緣故不思而得。
放光現瑞至於地六種動，發起眾疑，波斯匿王心知其然，於地六種動，發起眾疑，波斯匿王心知其然，唯佛能決，而如來在定未容遽請，於是聲種唯佛能決，而如來在定未容遽請，於是聲種種美妙音樂警諸大眾。由是如來從定而起，種美妙音樂警諸大眾。由是如來從定而起，升于法座，而後正宗得以啟也，如經云云。「問升于法座，而後正宗得以啟也，如經云云。
「問無色界者」下，覆問光必照色，無色何以為照？無色界者」下，覆問光必照色，無色何以為照？答中雖無麁色而有細色，此順問答也。若論答中雖無麁色而有細色，此順問答也。
若論
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