義則心色等想習皆除，是猶能所待對，其於義則心色等想習皆除，是猶能所待對，其於名相未能忘也。若夫忍極，極於無生、極於無名相未能忘也。若夫忍極，極於無生、極於無滅，則無心而不寂、無想而不滅，無滅滅處是滅，則無心而不寂、無想而不滅，無滅滅處是為真寂性義，佛及菩薩之所同證，故曰云云。為真寂性義，佛及菩薩之所同證，故曰云云。
是亦同用忍智入金剛理定，約修證說義云是亦同用忍智入金剛理定，約修證說義云用入，無復別體，以不次而次。因果既分，則分用入，無復別體，以不次而次。因果既分，則分極之異。「故曰」下，忍中行等，約忍分位，則因名極之異。
「故曰」下，忍中行等，約忍分位，則因名菩薩、果名薩婆若。「共觀第一義諦斷心習煩菩薩、果名薩婆若。「共觀第一義諦斷心習煩惱」下，是以盡相無相分，言盡相則望前而說，惱」下，是以盡相無相分，言盡相則望前而說，金剛後心是也。盡相無相則兼後為言，極果金剛後心是也。
盡相無相則兼後為言，極果薩婆若是也。「至於超度二諦」下，是以等覺對薩婆若是也。「至於超度二諦」下，是以等覺對妙覺言之，則第十一地為薩云若，翻一切智，妙覺言之，則第十一地為薩云若，翻一切智，當是等覺之位。「覺非有非無」下，正當妙覺薩當是等覺之位。
「覺非有非無」下，正當妙覺薩婆若位，據疏翻一切種智，已見中卷。初二「若」婆若位，據疏翻一切種智，已見中卷。初二「若」字益當上呼，故知舊簡同異及翻譯名義倒字益當上呼，故知舊簡同異及翻譯名義倒矣。由是論之，則薩云若者猶為未極。約體以矣。
由是論之，則薩云若者猶為未極。約體以言，薩婆若者正當極位，亦約用云，所謂薩婆言，薩婆若者正當極位，亦約用云，所謂薩婆若乘來化三界是也。如是節釋，則二者同異若乘來化三界是也。
如是節釋，則二者同異冷然可知，故今存兩可之說。及疏從前之釋，冷然可知，故今存兩可之說。及疏從前之釋，皆從容云爾無定亦說也。金剛喻定云者，引皆從容云爾無定亦說也。
金剛喻定云者，引舊凡二說云云。疏雖無可否，今謂二處金剛舊凡二說云云。疏雖無可否，今謂二處金剛正自不同，《大經》之喻則可譬此經金剛智定，正自不同，《大經》之喻則可譬此經金剛智定，能破煩惱而自體不壞，如經云云。若《大論》所能破煩惱而自體不壞，如經云云。
若《大論》所謂以羊角龜甲能碎者，此固物類相感，直金謂以羊角龜甲能碎者，此固物類相感，直金剛寶石耳。本出《大論》，今云出《大經》者，恐誤。正剛寶石耳。本出《大論》，今云出《大經》者，恐誤。
正言無嘶破聲者，是也。若《楞伽》所謂如金金剛言無嘶破聲者，是也。若《楞伽》所謂如金金剛具不壞性，即此一文可證二異云云。舊來多具不壞性，即此一文可證二異云云。
舊來多不辯此，故特表出之。又下忍中行等配位，凡不辯此，故特表出之。又下忍中行等配位，凡三義，謂位有上下、攝有因果、入有前後，如疏三義，謂位有上下、攝有因果、入有前後，如疏
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