不可多、請必有主，姑推匿王為首。佛知請意不可多、請必有主，姑推匿王為首。佛知請意不局一人，法當爾耳。「吾今」下，因開二護廣其不局一人，法當爾耳。
「吾今」下，因開二護廣其所請，亦為生后二品作張本故，如文云云。過所請，亦為生后二品作張本故，如文云云。過十地行因，本應生教化品文。言散華者誤耳，十地行因，本應生教化品文。
言散華者誤耳，彼諸國王雖有此意，但是機扣於佛，而佛開彼諸國王雖有此意，但是機扣於佛，而佛開二護過其所扣，則又應之深者也，意如後見。二護過其所扣，則又應之深者也，意如後見。「問王」下，簡開二護所以。答中凡約多意申之。「問王」下，簡開二護所以。
答中凡約多意申之。初以麁妙難易言者，則王但知其一而不知初以麁妙難易言者，則王但知其一而不知其二，佛具知之，彼此兼到過其所扣也。又以其二，佛具知之，彼此兼到過其所扣也。
又以世出世真俗論者，使國土縱安而生憍慢，不世出世真俗論者，使國土縱安而生憍慢，不若今陳出世因果，則真俗俱當。又約索有多若今陳出世因果，則真俗俱當。又約索有多少者，若索少賜多，得師弟子之體，如《法華》索少者，若索少賜多，得師弟子之體，如《法華》索車，請三與一，過本所望，豈不快哉。又衣不貪車，請三與一，過本所望，豈不快哉。
又衣不貪不慳可知。慈導之志者，謂慈悲能導，此並在不慳可知。慈導之志者，謂慈悲能導，此並在佛。「志」應作「意」，然猶分別之說。若相濟為言，則佛。
「志」應作「意」，然猶分別之說。若相濟為言，則護果護因必資般若之力，使因果俱護。信行護果護因必資般若之力，使因果俱護。
信行大乘，何有國土而不安乎？王聞二護之言、三大乘，何有國土而不安乎？王聞二護之言、三慧之語勸發，稱善以美之，極言大事因緣以慧之語勸發，稱善以美之，極言大事因緣以褒揚之，其理可謂至矣。非特般若為然，凡一褒揚之，其理可謂至矣。
非特般若為然，凡一代顯頓之說皆得以言之，故疏類舉諸文為代顯頓之說皆得以言之，故疏類舉諸文為說是也。「散華」下，約表法釋。凡諸事供必表法說是也。「散華」下，約表法釋。
凡諸事供必表法門，此亦釋經之法，若直事解，何足以見行因門，此亦釋經之法，若直事解，何足以見行因得果起化之義？故以事表理，兩得之矣。廣明得果起化之義？故以事表理，兩得之矣。
廣明二護為二：初「爾時」下，躡上請問，文兼二護。答二護為二：初「爾時」下，躡上請問，文兼二護。答中合先答護果。而言化四生者，故知二護雖中合先答護果。
而言化四生者，故知二護雖該因果，實以度生為本，謂以佛果化眾生，及該因果，實以度生為本，謂以佛果化眾生，及以因行化眾生是也。但佛所證性本亡離，何以因行化眾生是也。但佛所證性本亡離，何護之有？故寄因明果直從行釋。苟於行無著，護之有？
故寄因明果直從行釋。苟於行無著，理當自明。既文從行結，而又曰菩薩修佛果理當自明。
既文從行結，而又曰菩薩修佛果
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