取同除四住此處為齊之文釋也。然而彼以伏取同除四住此處為齊之文釋也。然而彼以伏無明為過，此以斷為過，其義既通，進退無咎。無明為過，此以斷為過，其義既通，進退無咎。
亦為接下長養聖胎義便故，從容於此。若論亦為接下長養聖胎義便故，從容於此。若論出胎，合在分真，或別有意云云。此下疏文疑出胎，合在分真，或別有意云云。
此下疏文疑多一「二」字，文末當云出聖胎也。「起乾慧」下，未多一「二」字，文末當云出聖胎也。「起乾慧」下，未有理水，本當聞慧之初，故云乾慧。今在思修有理水，本當聞慧之初，故云乾慧。
今在思修位中言者，恐是仍前之說，故起自乾慧，其實位中言者，恐是仍前之說，故起自乾慧，其實正當伏忍位也。疏判位本當，但釋名差間耳。正當伏忍位也。疏判位本當，但釋名差間耳。
疑多一結句。「千」字之非，經既已正，殆無用耳。疑多一結句。「千」字之非，經既已正，殆無用耳。
亦有十心通名為意，所以四意止，念處，於身亦有十心通名為意，所以四意止，念處，於身受心法令不起邪倒故。三意止，三善根，令不受心法令不起邪倒故。三意止，三善根，令不起三毒故。三意止，三忍，令不起三世因果念起三毒故。
三意止，三忍，令不起三世因果念故。如疏云云。「復有」下，明十向，即道種性位。故。如疏云云。
「復有」下，明十向，即道種性位。亦由修上伏忍，進入平等道。與初地聖道為亦由修上伏忍，進入平等道。
與初地聖道為因，皆仍前望後之說。則又有十種忍等，以觀因，皆仍前望後之說。則又有十種忍等，以觀對忍，次第可知。初觀色陰得戒忍者，謂作對忍，次第可知。
初觀色陰得戒忍者，謂作無作戒本陰色攝，故觀色陰發於戒忍，然不無作戒本陰色攝，故觀色陰發於戒忍，然不言色攝所以。此如別論云云。以此觀識對知言色攝所以。此如別論云云。
以此觀識對知見忍等，如疏云云。亦可因想入定，受以法慧，見忍等，如疏云云。亦可因想入定，受以法慧，行以空脫，識為心王而能發受等，故前後不行以空脫，識為心王而能發受等，故前後不定。觀三界因果空故，得空等三忍，如疏可知。定。
觀三界因果空故，得空等三忍，如疏可知。通觀二諦，了法無常，名無常忍。達一切法空，通觀二諦，了法無常，名無常忍。
達一切法空，名無生忍。然十向猶是道種性，雖未無生而名無生忍。然十向猶是道種性，雖未無生而得在不久，是故云也。又約無常等判二忍者，得在不久，是故云也。
又約無常等判二忍者，亦一往耳。自別行位言之，亦可觀無常則安亦一往耳。自別行位言之，亦可觀無常則安於無常、觀無生則安於無生，初無定在也。是於無常、觀無生則安於無生，初無定在也。
是菩薩十堅心者，不出由前十忍成堅忍之德菩薩十堅心者，不出由前十忍成堅忍之德云爾。「又信忍」下，標起忍位。然以下三種信義云爾。「又信忍」下，標起忍位。
然以下三種信義明之，此當證信，即初地證道位也。所謂善達明之，此當證信，即初地證道位也。所謂善達
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