市是也。初年八月，即如來將說是經，現瑞發市是也。初年八月，即如來將說是經，現瑞發起時也。疏引真諦三藏所判，不出有三：一以起時也。
疏引真諦三藏所判，不出有三：一以如來在世四十五年說法，二以轉三法輪用配如來在世四十五年說法，二以轉三法輪用配四十五年之數，三以顯密兩教以判俱時前四十五年之數，三以顯密兩教以判俱時前後。今以一家成說，有三不易以形之，當見臧後。今以一家成說，有三不易以形之，當見臧否也。謂如來成道後五十年說法，經論所同，否也。
謂如來成道後五十年說法，經論所同，一不可易也。二以小始十一不可易也。二以小始十二年說四阿含教，二不可易也。三以般若之二年說四阿含教，二不可易也。
三以般若之後靈山八載說法華，三不可易也。以此格彼，後靈山八載說法華，三不可易也。以此格彼，年數進退居然可知。今謂初年月八日者，當年數進退居然可知。
今謂初年月八日者，當是說諸部《般若》之後，接次《仁王》乃其時也。而是說諸部《般若》之後，接次《仁王》乃其時也。而言月八日者，猶正月初八，文之略耳。方坐，言月八日者，猶正月初八，文之略耳。
方坐，猶始坐，亦正也。若佛本住及自證法，其住久猶始坐，亦正也。若佛本住及自證法，其住久矣。而曰方坐者，以修顯性云爾。十地非前所矣。
而曰方坐者，以修顯性云爾。十地非前所謂十地，疏引《同性經》云云，乃佛所住地，亦猶謂十地，疏引《同性經》云云，乃佛所住地，亦猶《楞伽》不次之十，非次第十地也。而疏以別接《楞伽》不次之十，非次第十地也。
而疏以別接通等為釋，雖不無是理，終非通方之論，姑置通等為釋，雖不無是理，終非通方之論，姑置之云云。又曰入大寂室三昧者，前所住地豈之云云。又曰入大寂室三昧者，前所住地豈乖寂理？一往以論，前所住者智也，今所入者乖寂理？
一往以論，前所住者智也，今所入者定也。抑凡說法必有由緒，入定而後觀機，觀定也。抑凡說法必有由緒，入定而後觀機，觀機而後起說，此其序也，故今入是定。凡為四機而後起說，此其序也，故今入是定。
凡為四意申之：一者觀機授藥、二者因定發慧、三者意申之：一者觀機授藥、二者因定發慧、三者說法軌儀、四者以聖況凡。得是四意，其旨明說法軌儀、四者以聖況凡。得是四意，其旨明矣。亦可對四悉，即因緣義也云云。「又大寂」下，矣。
亦可對四悉，即因緣義也云云。「又大寂」下，為二：初約理釋。夫理至寂滅為義，涅槃亦寂為二：初約理釋。
夫理至寂滅為義，涅槃亦寂滅之名，故以三德大涅槃而配釋之，謂大即滅之名，故以三德大涅槃而配釋之，謂大即法身、寂即般若、滅即解脫，具是三者始曰法身、寂即般若、滅即解脫，具是三者始曰深禪，依之而住莫尚乎此，故以室表之。窟亦深禪，依之而住莫尚乎此，故以室表之。窟亦室也，兼引大通入室為證。又〈法師品〉慈悲為室也，兼引大通入室為證。
又〈法師品〉慈悲為
下页续读