佛光，有無皆照。抑佛光本以無相之照照無佛光，有無皆照。抑佛光本以無相之照照無色色，殆問非也。而細色之言，唯天眼見，非肉色色，殆問非也。
而細色之言，唯天眼見，非肉眼所及。此兼言二乘不見者，以二乘慧眼照眼所及。此兼言二乘不見者，以二乘慧眼照空亦不能見，必獲天眼乃見之爾。又《大經》云空亦不能見，必獲天眼乃見之爾。
又《大經》云「無色界色非諸聲聞緣覺所知」者，以法法皆妙「無色界色非諸聲聞緣覺所知」者，以法法皆妙言之，不同論所明無色界色有無不定謂之言之，不同論所明無色界色有無不定謂之宗計者，是皆不可一概言也。「放光令識智慧宗計者，是皆不可一概言也。「放光令識智慧之本」下，表不虛設也。光本於智，惟智而後能之本」下，表不虛設也。
光本於智，惟智而後能發光，故以慧為本。花表於因，惟因而後能發光，故以慧為本。花表於因，惟因而後能得果，故以道為因。又光以化當機故云識，花得果，故以道為因。
又光以化當機故云識，花以示結緣故云見，配釋可知。今令非相見花以示結緣故云見，配釋可知。今令非相見花者，「相」當作「想」，文約現未二益區別之，得文之者，「相」當作「想」，文約現未二益區別之，得文之巧也。又前明教主現相，本屬應邊。而言有感巧也。
又前明教主現相，本屬應邊。而言有感等，是皆感應言外之意也。「無量變」下，明雨花等，是皆感應言外之意也。
「無量變」下，明雨花有變非變，變者心花、非變者外花也。唯色無有變非變，變者心花、非變者外花也。唯色無色天以其定力勝故能變，欲天無此故不言色天以其定力勝故能變，欲天無此故不言變，尤盡其理也。「劫」當作「級」，訛轉之誤耳。大變，尤盡其理也。
「劫」當作「級」，訛轉之誤耳。大地振動者，「振」應作「震」，動有緣、有數、有意，六種地振動者，「振」應作「震」，動有緣、有數、有意，六種其數也。動緣，如《阿含》、《增一》各有八緣。動意，如其數也。
動緣，如《阿含》、《增一》各有八緣。動意，如後引《十地論》釋之。動地令其心動等者，不唯後引《十地論》釋之。
動地令其心動等者，不唯合事亦當於理，禪家所謂風幡話是也。亦猶合事亦當於理，禪家所謂風幡話是也。亦猶昔言地體本靜，動必有變。斯皆近之矣。《阿含》昔言地體本靜，動必有變。
斯皆近之矣。《阿含》八緣中言息教緣者，謂歸真息化時也。然息八緣中言息教緣者，謂歸真息化時也。
然息教未必歸真，歸真必息教也。餘緣可知。增教未必歸真，歸真必息教也。餘緣可知。
增一八緣中風輪上下者，不過風輪與四大之一八緣中風輪上下者，不過風輪與四大之風上下相擊次第而動。動必有聲，聲則為雷，風上下相擊次第而動。動必有聲，聲則為雷，是或一說也，文缺「一」字，與前《阿含》所出大同是或一說也，文缺「一」字，與前《阿含》所出大同小異。動意中云治三種煩惱者，謂一貪、二癡、小異。
動意中云治三種煩惱者，謂一貪、二癡、三慢，即生天以下文。是對釋可知。成人之德三慢，即生天以下文。是對釋可知。
成人之德
下页续读