三界原者，謂原本之原，猶惑也。本或作源，謂三界原者，謂原本之原，猶惑也。本或作源，謂性源也。句有三五七九等差別，如餘文云云。性源也。
句有三五七九等差別，如餘文云云。有以三十二字為首盧偈者，未檢，意恐只是有以三十二字為首盧偈者，未檢，意恐只是總要之義，猶言都盧是也，疏科偈頌云云。三總要之義，猶言都盧是也，疏科偈頌云云。
三寶凡多品，今且歎二，謂別相則相從可知，言寶凡多品，今且歎二，謂別相則相從可知，言一體則理性可了。以大小乘別則隨教不同，一體則理性可了。以大小乘別則隨教不同，以歸依則住持有在，雖略歎二，旨則備焉。通以歸依則住持有在，雖略歎二，旨則備焉。
通言寶者，可尊可貴之義。世尊導師者，佛通號言寶者，可尊可貴之義。世尊導師者，佛通號也。金剛體者，法身不壞之稱也。以自證則心也。
金剛體者，法身不壞之稱也。以自證則心行寂滅，而能轉大法輪利益群品也。八辯洪行寂滅，而能轉大法輪利益群品也。
八辯洪音，謂所說法也。雖出於佛，而異類等解，乃在音，謂所說法也。雖出於佛，而異類等解，乃在機故；曰為眾說，由得道故；萬億雖眾而所成機故；
曰為眾說，由得道故；萬億雖眾而所成則一，故當僧寶。時六天人者，欲界六天兼人則一，故當僧寶。
時六天人者，欲界六天兼人四眾。在天雖無出家之法，而能以心出家，是四眾。在天雖無出家之法，而能以心出家，是亦出家之道焉，故言比丘菩薩，三乘所以成亦出家之道焉，故言比丘菩薩，三乘所以成也。「五忍」下，別歎菩薩。既十四大士悉能諦了，也。
「五忍」下，別歎菩薩。既十四大士悉能諦了，則始終因果無不該攝，所以三賢十聖不離則始終因果無不該攝，所以三賢十聖不離五忍，其於十四大士開合異爾，功德則一也。五忍，其於十四大士開合異爾，功德則一也。
唯佛一人能盡源者，究竟顯了獨推在佛，是唯佛一人能盡源者，究竟顯了獨推在佛，是亦得為究竟僧寶，故總結歸一體。既曰三寶亦得為究竟僧寶，故總結歸一體。既曰三寶藏矣，而又曰無量功德攝在中者，總釋藏義藏矣，而又曰無量功德攝在中者，總釋藏義也。是知三寶雖別，而無量功德總攝其中。亦也。
是知三寶雖別，而無量功德總攝其中。亦是三寶各有無量功德，一以攝諸。「十善菩薩是三寶各有無量功德，一以攝諸。
「十善菩薩發大心」下，頌伏忍等位離過功德也。於中先發大心」下，頌伏忍等位離過功德也。於中先引古釋云云，今斥不然，故以別圓進退評之。引古釋云云，今斥不然，故以別圓進退評之。
若別十信固所不當，今判當是圓十信人，所若別十信固所不當，今判當是圓十信人，所謂同除四住此處為齊，若伏無明三藏則劣謂同除四住此處為齊，若伏無明三藏則劣是也。又引《法華》文以證生有餘土。而言漸次是也。又引《法華》文以證生有餘土。
而言漸次者，當是圓中漸次耳，故知大心等言無非圓者，當是圓中漸次耳，故知大心等言無非圓
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