今正明行般若者，故不當云菩薩亦空，所以今正明行般若者，故不當云菩薩亦空，所以略也。然遣則俱遣，正不當義有存略，更試詳略也。然遣則俱遣，正不當義有存略，更試詳之。「何以故」下，正徵釋上非菩薩句，故有下十之。
「何以故」下，正徵釋上非菩薩句，故有下十地三十生皆不可得之言。豈非正言人空，何地三十生皆不可得之言。豈非正言人空，何反云邪？亦非薩婆若、非摩訶衍空者，此復以反云邪？
亦非薩婆若、非摩訶衍空者，此復以人例法，明因果俱空。謂薩婆若，果也。摩訶衍人例法，明因果俱空。謂薩婆若，果也。
摩訶衍謂乘，乘亦因也。因果皆空，是法空義。豈非正謂乘，乘亦因也。因果皆空，是法空義。
豈非正以人空例明法空乎？「若見境」下，疏科以為依以人空例明法空乎？「若見境」下，疏科以為依教修觀觀有邪正等。雖不無是義，以牒釋文教修觀觀有邪正等。
雖不無是義，以牒釋文勢言之，當是對簡倒想。謂若實有境等可見勢言之，當是對簡倒想。謂若實有境等可見則墮於妄想，殊非聖見，故對簡牒釋云見三則墮於妄想，殊非聖見，故對簡牒釋云見三界者云云。而疏以見境等對三般若者，謂於界者云云。
而疏以見境等對三般若者，謂於境智說受，雖無非般若，若以見執取之，則皆境智說受，雖無非般若，若以見執取之，則皆為倒想，故曰是眾生果報之名也，如文云云。為倒想，故曰是眾生果報之名也，如文云云。「六識」下，謂以執想見故，起三界業果無明煩「六識」下，謂以執想見故，起三界業果無明煩惱。文於中多「三界空」三字。於根本無明下對惱。
文於中多「三界空」三字。於根本無明下對前業果以成三道，及無明餘習亦該三界，故前業果以成三道，及無明餘習亦該三界，故云爾也。而一一皆言藏空者，謂藏以積集為云爾也。
而一一皆言藏空者，謂藏以積集為義，空以解脫為言。以三道則罔不皆藏，以三義，空以解脫為言。以三道則罔不皆藏，以三德則無非般若，所以皆空。《淨名》有言「除病不德則無非般若，所以皆空。
《淨名》有言「除病不除法」，斯可以當之矣。三地九生滅者，疏凡二除法」，斯可以當之矣。三地九生滅者，疏凡二釋云云，初釋為優。「即金剛藏」下，引人證空，亦釋云云，初釋為優。
「即金剛藏」下，引人證空，亦釋空所由。如《華嚴》中金剛後心，以理盡三昧釋空所由。如《華嚴》中金剛後心，以理盡三昧斷最後無明，所謂入重玄門是也。經倒一「藏」斷最後無明，所謂入重玄門是也。
經倒一「藏」字，仍小失次第，對文可知。「佛得三無為」下，明字，仍小失次第，對文可知。「佛得三無為」下，明極果所證空。三無為本出小教，亦曰擇滅、非極果所證空。
三無為本出小教，亦曰擇滅、非擇滅無為等。今於佛果推言之云云。釋虛空擇滅無為等。今於佛果推言之云云。
釋虛空中，言無色現處者，《起信》所謂虛空以對色，故中，言無色現處者，《起信》所謂虛空以對色，故有是可見相；即無色現處，乃是空也。「若有修有是可見相；即無色現處，乃是空也。
「若有修
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