剛般若經》，故云在舍衛國祇樹給孤獨園也。剛般若經》，故云在舍衛國祇樹給孤獨園也。然須達是主、祇陀助成，今樹先園後者，以太然須達是主、祇陀助成，今樹先園後者，以太子是儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。真諦子是儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。
真諦記說住處有二：一境界處。即舍衛也，為化俗記說住處有二：一境界處。即舍衛也，為化俗故。二依止處。即祇園也，為統出家人故。又《善故。
二依止處。即祇園也，為統出家人故。
又《善見婆沙》云：「舉舍衛令遠人知，舉祇園令近人見婆沙》云：「舉舍衛令遠人知，舉祇園令近人知，故雙舉也。」祇陀下。二、別釋三初、釋祇陀戰知，故雙舉也。」祇陀下。
二、別釋三初、釋祇陀戰勝者亦云勝林，餘如疏。梵語下。二、釋給孤謂勝者亦云勝林，餘如疏。梵語下。
二、釋給孤謂少而無父曰孤，老而無子曰獨，拯給孤獨名少而無父曰孤，老而無子曰獨，拯給孤獨名為善施。又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實為善施。又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實餘人亦非不施故也。西國下。三、釋園字梵音餘人亦非不施故也。
西國下。三、釋園字梵音具云僧伽藍摩，此云眾園。則僧伽是能住之具云僧伽藍摩，此云眾園。
則僧伽是能住之眾，藍摩是所住之園，斯則約能要所耳。寺者眾，藍摩是所住之園，斯則約能要所耳。寺者司也官舍也。以佛法初來，安鴻臚寺，後置僧司也官舍也。
以佛法初來，安鴻臚寺，後置僧舍，便以為名也。疏眾者下。文二。初、釋標類名舍，便以為名也。疏眾者下。
文二。初、釋標類名高謂遐邇稱譽，德著謂行業恢隆。怖魔者。謂高謂遐邇稱譽，德著謂行業恢隆。
怖魔者。謂初出家日，飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。初出家日，飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
以一人出家展轉化度，損減眷屬故。然出家以一人出家展轉化度，損減眷屬故。然出家人從因至果三度怖魔。謂：出家時，發菩提心人從因至果三度怖魔。
謂：出家時，發菩提心時，成正覺時。前二但怖，後乃興戈為佛所摧，時，成正覺時。前二但怖，後乃興戈為佛所摧，莫不降伏。乞士者，謂上從善友乞法以練心，莫不降伏。
乞士者，謂上從善友乞法以練心，下從檀越乞食以資身。故《智度論》云：「何名比下從檀越乞食以資身。故《智度論》云：「何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名乞士。」如經中丘？
比丘名乞士，清淨活命故名乞士。」如經中說：「舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨說：「舍利弗乞食向壁而餐。
時有梵志女名淨目，來見舍利弗云：『沙門！汝食淨耶？』答言：『食淨。』目，來見舍利弗云：『沙門！汝食淨耶？』
答言：『食淨。』淨目言：『沙門下口食耶？』答曰：『不也。』乃至問：仰、淨目言：『沙門下口食耶？』
答曰：『不也。』乃至問：仰、維、方等？皆答言：『不也。』淨目女言：『食有四種，我維、方等？
皆答言：『不也。』淨目女言：『食有四種，我問於汝，汝皆言不。我今不解汝說。』舍利弗言：問於汝，汝皆言不。
我今不解汝說。』舍利弗言：『有出家人合藥種穀植樹等，不淨活命，名下『有出家人合藥種穀植樹等，不淨活命，名下
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