皆例此。文二。初、統明諸教然此方古今教有皆例此。文二。
初、統明諸教然此方古今教有三種，淺深既異所宗亦殊。一儒教，主即文宣三種，淺深既異所宗亦殊。一儒教，主即文宣王，謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信，意以修王，謂孔丘也。
宗於五常仁義禮智信，意以修身慎行、理國理家，揚名後代也。二道教，主即身慎行、理國理家，揚名後代也。二道教，主即玄元皇帝，謂老聃也。宗於自然，自然即融蕩玄元皇帝，謂老聃也。
宗於自然，自然即融蕩是非，齊平生死終歸虛無也。三釋教，主即釋是非，齊平生死終歸虛無也。三釋教，主即釋迦也。宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。迦也。
宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。是故疏云：「因緣為宗。」然一代佛教通宗因緣，是故疏云：「因緣為宗。」
然一代佛教通宗因緣，雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論皆因緣也。然有二種：一世間。二出世間。世間皆因緣也。然有二種：一世間。
二出世間。世間有二：一內，二外。外復有二：一謂種子為因，水有二：一內，二外。
外復有二：一謂種子為因，水土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，輪繩土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成。二內，謂無明為因，行陶師等為緣，而器得成。
二內，謂無明為因，行支為緣，而生識等五支及生老死二支。前二支為緣，而生識等五支及生老死二支。前二器世間，後一即有情世間。故知成此三界世器世間，後一即有情世間。
故知成此三界世間，只由因緣二字。二者，出世間有三種：一則間，只由因緣二字。二者，出世間有三種：一則本覺內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。本覺內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。
二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。三二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。三則大悲為因，眾生為緣，而應化得興。故知出則大悲為因，眾生為緣，而應化得興。
故知出世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故《法華》世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故《法華》云：「佛種從緣起，是故說一乘。」《中論》云：「未曾有云：「佛種從緣起，是故說一乘。」
《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生。」又云：「我說是因緣，能滅諸一法，不從因緣生。」又云：「我說是因緣，能滅諸戲論。」然統收世出世間一切諸法，有義、空義、戲論。」
然統收世出世間一切諸法，有義、空義、假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。言有者。假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。言有者。
有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。如有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。
如馬勝比丘為舍利弗說偈曰：「諸法從緣生，緣馬勝比丘為舍利弗說偈曰：「諸法從緣生，緣離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。」空者既離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。」空者既屬因緣，則知無體，無體即空義也。故《中論》云：屬因緣，則知無體，無體即空義也。
故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空。」假者如鏡像水月，「因緣所生法，我說即是空。」假者如鏡像水月，
下页续读