臭惡狼藉不堪見。故《淨名》云：「是身假以澡臭惡狼藉不堪見。故《淨名》云：「是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。」《智論》云：「審諦觀是身，終歸浴衣食，必歸磨滅。」
《智論》云：「審諦觀是身，終歸於死處，難御無反復，背恩如小兒。」《金光明》亦於死處，難御無反復，背恩如小兒。」《金光明》亦云：「雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。」二、觀云：「雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。」
二、觀受是苦者。受即是心所遍行五中一也，仍有受是苦者。受即是心所遍行五中一也，仍有三種。謂：苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞苦，捨謂行三種。
謂：苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞苦，捨謂行苦。問：「樂受未壞，應非苦耶？」答：「以樂是苦因故，苦。
問：「樂受未壞，應非苦耶？」答：「以樂是苦因故，凡夫妄計為樂，元來是苦。」問：「捨非苦樂，云何凡夫妄計為樂，元來是苦。」
問：「捨非苦樂，云何苦耶？」答：「行蘊遷流逼迫常苦，但以苦樂麁相苦耶？」答：「行蘊遷流逼迫常苦，但以苦樂麁相所覆，常情不知此微細苦。故此三法俱名苦所覆，常情不知此微細苦。
故此三法俱名苦也。」三、觀心無常者。心即緣慮生滅之心。謂心也。」三、觀心無常者。
心即緣慮生滅之心。謂心心念念前滅後生相續不絕，如水流注。故經心念念前滅後生相續不絕，如水流注。
故經中說一念中有九十剎那，一剎那中九百生中說一念中有九十剎那，一剎那中九百生滅。四、觀法無我者。法即五蘊，謂五蘊法中一滅。四、觀法無我者。
法即五蘊，謂五蘊法中一一推求，即蘊離蘊皆無我也。如上觀之，即能一推求，即蘊離蘊皆無我也。如上觀之，即能對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受對治凡夫四種顛倒。
謂凡夫顛倒則造業受生，及此用心自然無咎。以戒為師者。從其軌生，及此用心自然無咎。以戒為師者。
從其軌範，但依戒律作止分明。故《菩薩戒序》云：「波羅範，但依戒律作止分明。故《菩薩戒序》云：「波羅提木叉者是汝大師，如來在日無異此也。」默提木叉者是汝大師，如來在日無異此也。」
默擯等者。佛法慈悲為無刑罰，比丘惡性唯默擯等者。佛法慈悲為無刑罰，比丘惡性唯默擯之。意令省己知慚，自然調伏耳。經初等語，擯之。
意令省己知慚，自然調伏耳。經初等語，釋在次文。然此四中意在第四，文中承便兼釋在次文。
然此四中意在第四，文中承便兼帶前三。疏建立意者。建立如是等言，意在於帶前三。疏建立意者。
建立如是等言，意在於何？此有三意，如疏三段。斷疑等者。《智度論》說：何？此有三意，如疏三段。
斷疑等者。《智度論》說：「佛滅度後，諸天王等請迦葉言」，乃至云：「法城「佛滅度後，諸天王等請迦葉言」，乃至云：「法城欲頹、法幢欲倒，當以大悲建立佛法。」迦葉受欲頹、法幢欲倒，當以大悲建立佛法。」
迦葉受請，往須彌頂擊大揵槌，諸聖弟子得神通者請，往須彌頂擊大揵槌，諸聖弟子得神通者皆來集會。迦葉告言：「佛法欲滅，眾生可慜，待皆來集會。迦葉告言：「佛法欲滅，眾生可慜，待結集竟，隨汝入滅。」諸來聖眾受教而住畢鉢結集竟，隨汝入滅。」
諸來聖眾受教而住畢鉢
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