詮理也。謂依於般若顯乎文字，文字本空即詮理也。謂依於般若顯乎文字，文字本空即是般若，無別文字體也。然有二意：一體屬緣是般若，無別文字體也。
然有二意：一體屬緣生無自體故。二非別有一法為文字體故。此皆生無自體故。二非別有一法為文字體故。
此皆意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像，像即意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像，像即是金也。」疏故皆下。三、總結含攝之義，如上所是金也。」
疏故皆下。三、總結含攝之義，如上所明。能所總該故，言理無不盡。此乃文字則該明。
能所總該故，言理無不盡。此乃文字則該能詮盡，般若則該所詮盡，詮旨既備故云統能詮盡，般若則該所詮盡，詮旨既備故云統為教體。疏分別處會文二，初中二初、總示大為教體。
疏分別處會文二，初中二初、總示大部此經下。二、別顯此經。總可知。疏別明中文部此經下。二、別顯此經。
總可知。疏別明中文三初、正明東土翻譯前後二初、通辨諸譯流三初、正明東土翻譯前後二初、通辨諸譯流支者。天平二年於洛陽譯成十四紙，名《金剛支者。
天平二年於洛陽譯成十四紙，名《金剛般若》。真諦，太康元年於金陵郡譯成十四紙，般若》。真諦，太康元年於金陵郡譯成十四紙，名《金剛斷割》。笈多，開皇十年於洛陽譯成十名《金剛斷割》。
笈多，開皇十年於洛陽譯成十六紙，名《金剛斷割》。玄奘，貞觀二十二年於玉六紙，名《金剛斷割》。玄奘，貞觀二十二年於玉華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。義淨，證聖二華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。
義淨，證聖二年於佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。疏年於佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。疏今所下。二、克示所傳疏天竺下。二、因辨西方今所下。
二、克示所傳疏天竺下。二、因辨西方解釋異同轉授天親者。有說云：以天親久習解釋異同轉授天親者。
有說云：以天親久習小乘、近從大教，要滌情執故轉授之，斷疑執，小乘、近從大教，要滌情執故轉授之，斷疑執，顯行位，正宗文中可見。疏今科下。三、示今科顯行位，正宗文中可見。疏今科下。
三、示今科判依據差別二初、正明科釋所依兼無著者。判依據差別二初、正明科釋所依兼無著者。以顯此疏正依天親、傍用無著，餘論諸疏義以顯此疏正依天親、傍用無著，餘論諸疏義見開題處。疏題云下。二、結成立題所以不同見開題處。
疏題云下。二、結成立題所以不同《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏《集解《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏《集解論語》於孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者論語》於孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者翦之。今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一翦之。
今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一義，故兩存焉。疏釋通文義二初、題目二初、釋義，故兩存焉。疏釋通文義二初、題目二初、釋所詮三初、釋金剛二初、翻名示相梵云下。新所詮三初、釋金剛二初、翻名示相梵云下。
新云縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神，云縛左羅。力士所執者如經所說。
執金剛神，
下页续读