為宗。不一不二者。欲言其一，體用有殊。欲言為宗。不一不二者。
欲言其一，體用有殊。欲言其二，寂照常俱。故非一二。疏以即下。二、約喻其二，寂照常俱。
故非一二。疏以即下。
二、約喻釋成則顯雙取為正且本舉能堅能利一金釋成則顯雙取為正且本舉能堅能利一金剛，以喻觀照、實相二種般若。若單取觀照則剛，以喻觀照、實相二種般若。若單取觀照則闕堅義，若單取實相則闕利義。又皆言即者。闕堅義，若單取實相則闕利義。
又皆言即者。釋成不二之相。以照而常寂故理非智外，寂釋成不二之相。
以照而常寂故理非智外，寂而常照故智非理外。既離理無智、離智無理，而常照故智非理外。既離理無智、離智無理，故如金剛即堅即利。疏萬行下。三、約行結顯故如金剛即堅即利。
疏萬行下。三、約行結顯謂菩薩行中必須具此若昧實相則難亡分謂菩薩行中必須具此若昧實相則難亡分別，便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用，別，便成住相即墮有漏。
若昧觀照則闕智用，便滯偏空同於二乘。故須二事兼行方契中便滯偏空同於二乘。故須二事兼行方契中道。此則如前行玄之義也。由是《起信論》中止道。
此則如前行玄之義也。由是《起信論》中止觀合說，《法華經》內定慧莊嚴，《華嚴》明定慧二觀合說，《法華經》內定慧莊嚴，《華嚴》明定慧二事菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。諸事菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。
諸教中說，無明邪見自此而生。故《華嚴疏》云：「萬教中說，無明邪見自此而生。故《華嚴疏》云：「萬行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入」，皆此義也。行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入」，皆此義也。
二、體分三初、標立可知文字下。二、正釋或曰：二、體分三初、標立可知文字下。二、正釋或曰：「諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所詮「諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所詮之法，今何單取文字耶？」由是疏云：「文字即含之法，今何單取文字耶？」
由是疏云：「文字即含聲、名、句、文」，此明具四法也。聲即言音。名、句、文聲、名、句、文」，此明具四法也。聲即言音。
名、句、文三，即聲上屈曲表示，名詮諸法自性，句詮諸三，即聲上屈曲表示，名詮諸法自性，句詮諸法差別，文即是字，為二所依也。問：「四法之中，法差別，文即是字，為二所依也。問：「四法之中，文字最居其末，云何攝聲等法耶？」答：「所以能文字最居其末，云何攝聲等法耶？」
答：「所以能攝者，有二意。一能顯文字有其三處。謂：心上攝者，有二意。一能顯文字有其三處。
謂：心上顯即意識境，聲上顯即耳識境，色上顯即眼顯即意識境，聲上顯即耳識境，色上顯即眼識境。今取初者故能攝之。二有聲未必有名、識境。今取初者故能攝之。
二有聲未必有名、句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後，句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後，後後必有於前前，如苗必有根，根未必有苗後後必有於前前，如苗必有根，根未必有苗也。以是義故，故攝聲等。文字性空下。明攝所也。以是義故，故攝聲等。
文字性空下。明攝所
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