梵云諾建那，此云露形神，即此力士也。金中梵云諾建那，此云露形神，即此力士也。金中最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字。仍非最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字。
仍非人間之物，故云帝釋有之，乃是天上至寶，故人間之物，故云帝釋有之，乃是天上至寶，故云薄福者難見。《正理論》云：「帝釋有寶名曰金云薄福者難見。《正理論》云：「帝釋有寶名曰金剛，不為薄福眾生所見。」疏極堅下。二、約法辨剛，不為薄福眾生所見。」
疏極堅下。二、約法辨義二初、引經論總彰二義三初、總標略辨為義二初、引經論總彰二義三初、總標略辨為有勝能，故云極堅極利，喻般若焉。無物下。釋有勝能，故云極堅極利，喻般若焉。
無物下。釋極堅等相，則知若有一物能壞則非極堅，若極堅等相，則知若有一物能壞則非極堅，若有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火有一物不碎則非極利也。
如銀鐵雖堅遇火則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。揀餘則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。揀餘堅利，故加極字。疏涅槃下。二、引教委釋《涅槃》堅利，故加極字。
疏涅槃下。二、引教委釋《涅槃》下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利下引經。
無著下引論。難壞即堅義。
能斷即利義。細牢者。細謂揀麁顯是微妙，牢揀可壞堅義。細牢者。
細謂揀麁顯是微妙，牢揀可壞堅固義成。智因即是慧，慧是智之因，智是慧之固義成。智因即是慧，慧是智之因，智是慧之果。此約觀照般若說。以微細故能入於惑，令果。
此約觀照般若說。以微細故能入於惑，令彼滅也。不可壞者。《智論》云：「一切語言名相等彼滅也。
不可壞者。《智論》云：「一切語言名相等事皆可破壞，唯無相智不可破壞。」此約實相事皆可破壞，唯無相智不可破壞。」
此約實相般若說。問：「實相般若分因果耶？」答：「用有勝劣般若說。問：「實相般若分因果耶？」
答：「用有勝劣故分因果，體無增減因果一如。故《普賢觀》云：故分因果，體無增減因果一如。故《普賢觀》云：『大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。』『大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。』
《華嚴經疏》云：『理開體用名大方廣，智分因果《華嚴經疏》云：『理開體用名大方廣，智分因果號佛華嚴。』」疏皆以下。三、結顯喻旨此結所引號佛華嚴。』」疏皆以下。
三、結顯喻旨此結所引經論之意，然先上諸德皆用此義。資聖云：「金經論之意，然先上諸德皆用此義。資聖云：「金剛者堅而復利。堅喻本覺真性，雖流轉諸趣剛者堅而復利。
堅喻本覺真性，雖流轉諸趣而覺性無壞，利喻般若淨照，三賢十地貫通而覺性無壞，利喻般若淨照，三賢十地貫通萬行，無明惑暗無不壞也。」肇云：「金剛者堅利萬行，無明惑暗無不壞也。」肇云：「金剛者堅利之譬也。堅故物不能沮，利故物無不摧。以況之譬也。
堅故物不能沮，利故物無不摧。以況斯慧，邪魔不能毀堅之極也，萬物皆能破利斯慧，邪魔不能毀堅之極也，萬物皆能破利之義也。」又諸經論說金剛喻定，《勝鬘經》說金之義也。」
又諸經論說金剛喻定，《勝鬘經》說金
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