自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水不達等者。
然諸法性相有別有通。別則如水以濕為性，以動靜為相等。通則諸法同以無以濕為性，以動靜為相等。
通則諸法同以無為為性，有為為相。由無是慧，故不能了之。然為為性，有為為相。由無是慧，故不能了之。
然了心即根本智，了性相即後得智。二智不顯了心即根本智，了性相即後得智。二智不顯蓋由無明，無明不除不成佛法。故云：「縱出三蓋由無明，無明不除不成佛法。
故云：「縱出三界亦滯二乘」等。斯則雖出火宅，猶止化城，不界亦滯二乘」等。斯則雖出火宅，猶止化城，不到寶所。若反推其本由於法執，將知法執是到寶所。
若反推其本由於法執，將知法執是過患根本也。然此二障非謂抗行，皆由一心所過患根本也。然此二障非謂抗行，皆由一心所為，但微著有異。所知則細，煩惱則麁，麁細雖為，但微著有異。
所知則細，煩惱則麁，麁細雖殊都無別體，猶如一水起動成波微著有異。殊都無別體，猶如一水起動成波微著有異。於中亦有二義。纔動則不能現像，同彼所知，於中亦有二義。
纔動則不能現像，同彼所知，猛盛則覆舟溺人，況於煩惱。法喻相對，昭然猛盛則覆舟溺人，況於煩惱。法喻相對，昭然可見。又心慧解脫，約人料揀以成四句。謂心可見。
又心慧解脫，約人料揀以成四句。謂心解脫、慧不解脫，二乘也。心不解脫、慧解脫，大解脫、慧不解脫，二乘也。
心不解脫、慧解脫，大悲菩薩也。俱解脫，佛也。俱不解脫，凡夫也。疏悲菩薩也。俱解脫，佛也。
俱不解脫，凡夫也。疏二執下。三結以前推窮一切過患根本是其二執下。
三結以前推窮一切過患根本是其我法二執，二執若遣二障即除，二障若除則我法二執，二執若遣二障即除，二障若除則諸過自滅，由是過患之源即其二執。為除二諸過自滅，由是過患之源即其二執。為除二執故演斯經，故知此經是大良藥。故《心經》云：執故演斯經，故知此經是大良藥。
故《心經》云：「般若波羅蜜多，是大神呪、是大明呪」等，乃至「般若波羅蜜多，是大神呪、是大明呪」等，乃至云「能除一切苦，真實不虛。」欲知此經除二執云「能除一切苦，真實不虛。」欲知此經除二執者。如經云：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，是除者。
如經云：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，是除我執也。無法相亦無非法相，是除法執也。如我執也。無法相亦無非法相，是除法執也。
如此類例遍於經中。疏二中二。初、標可知。二、釋此類例遍於經中。疏二中二。
初、標可知。二、釋疑者。於理於事猶豫不決，即心所法中煩惱疑者。
於理於事猶豫不決，即心所法中煩惱一數。然有二種：一種子，二現行。種子謂蘊在一數。然有二種：一種子，二現行。
種子謂蘊在藏識未顯發者，名為未起。現行謂動之於心藏識未顯發者，名為未起。現行謂動之於心或形之於口，名為現起。遮則遮其種子，不令或形之於口，名為現起。
遮則遮其種子，不令
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