皆是佛身，法報既其不分，化體何故別說耶？」皆是佛身，法報既其不分，化體何故別說耶？」答：「法報皆實所以合論，化體唯虛故宜別也。」答：「法報皆實所以合論，化體唯虛故宜別也。」
疏未聞下。二、釋。謂十二年前小乘之人，唯取疏未聞下。二、釋。
謂十二年前小乘之人，唯取三十二相金色之身，以為真佛，不知更有真三十二相金色之身，以為真佛，不知更有真佛，故云但言色相。不知下。以未達法空故，不佛，故云但言色相。不知下。
以未達法空故，不知此相但是真身之中所現影像也。故《唯識》知此相但是真身之中所現影像也。故《唯識》云：「大圓鏡智能現能生身土智影」，既言是影云：「大圓鏡智能現能生身土智影」，既言是影則知非真。故彌勒頌云：「應化非真佛，亦非說則知非真。
故彌勒頌云：「應化非真佛，亦非說法者。」不如等者，若知真身是實、應身是虛，又法者。」不如等者，若知真身是實、應身是虛，又了相即無相名為真身，無相即相名為應身，了相即無相名為真身，無相即相名為應身，如是見者名如實見。故《華嚴》云：「於實見真實，如是見者名如實見。
故《華嚴》云：「於實見真實，不實見不實。如是解法相，是則名為佛。」若不不實見不實。如是解法相，是則名為佛。」
若不如是，名為不如實見。疏故此下。三、結發明二如是，名為不如實見。疏故此下。
三、結發明二果者。如經云：「如來說三十二相即是非相」者，果者。如經云：「如來說三十二相即是非相」者，發明真身也。「是名三十二相」者，發明應身也。發明真身也。
「是名三十二相」者，發明應身也。又云：「則非具足色身」，發明真身也。是名具足又云：「則非具足色身」，發明真身也。
是名具足色身，發明應身也。餘例此知。二因等者。真身色身，發明應身也。餘例此知。
二因等者。真身由前慧因證得，應身由前福因證得也。前段由前慧因證得，應身由前福因證得也。
前段中云：故須福慧二嚴等，即是約果說因。今云：中云：故須福慧二嚴等，即是約果說因。今云：故此發明等，即是望因說果。如是說者。意令故此發明等，即是望因說果。
如是說者。意令眾生修二種因、證二種果也。然前五門展轉眾生修二種因、證二種果也。
然前五門展轉相躡，謂說《般若經》本除二執，故有第一，二執相躡，謂說《般若經》本除二執，故有第一，二執雖遣兩疑猶存，故有第二，縱使無疑爭奈先雖遣兩疑猶存，故有第二，縱使無疑爭奈先業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四，業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四，因既昭然果證何遠，故有第五，由是一經大因既昭然果證何遠，故有第五，由是一經大意極此五重矣。疏明經宗體者。宗即所詮、體意極此五重矣。
疏明經宗體者。宗即所詮、體即能詮。今初宗者，尊也，重也，心言之所尚即能詮。
今初宗者，尊也，重也，心言之所尚也。然言由於心故。故肇公云：「情尚於空者，觸也。然言由於心故。
故肇公云：「情尚於空者，觸言而賓無。」《毛詩序》云：「情動於中而形於言。」餘言而賓無。」《毛詩序》云：「情動於中而形於言。」
餘
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