先發起方說經故。疏中三段。今初。云云。疏建先發起方說經故。疏中三段。
今初。云云。
疏建立因者。意明如是等言，因何而立？佛臨下。佛立因者。意明如是等言，因何而立？
佛臨下。佛將入滅阿難愁惱，阿泥樓豆告阿難言：「汝是將入滅阿難愁惱，阿泥樓豆告阿難言：「汝是持佛法人，且須裁抑。汝當往彼咨問後事。」阿持佛法人，且須裁抑。
汝當往彼咨問後事。」阿難曰：「云何後事？」阿泥樓豆曰：「世尊在日，以佛難曰：「云何後事？」
阿泥樓豆曰：「世尊在日，以佛為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日住，世尊滅後，依何而住？
惡性比丘，佛在之日佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？遐益後來理佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？遐益後來理宜結集，一切經首置何等言？」阿難承教一一宜結集，一切經首置何等言？」
阿難承教一一咨問。今疏影略不載問辭，但書答語也。四念咨問。今疏影略不載問辭，但書答語也。
四念處者。四即身、受、心、法，念謂念慧，處謂身等，即處者。四即身、受、心、法，念謂念慧，處謂身等，即是念慧所安住處。則念是能住，身等四處為是念慧所安住處。
則念是能住，身等四處為所住。於此四處安住念慧，名四念處住，帶數所住。於此四處安住念慧，名四念處住，帶數釋也。一、觀身不淨，即有漏色蘊具有五種不釋也。
一、觀身不淨，即有漏色蘊具有五種不淨。一、種子不淨。乘過去業識種子，攬現在父淨。一、種子不淨。
乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故。故《淨名》云：「是身如幻從顛母精血，合成身故。故《淨名》云：「是身如幻從顛倒起，是身如影從業緣現。」《智論》云：「是身種不倒起，是身如影從業緣現。」
《智論》云：「是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。」二、淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。」二、住處不淨。於母胎中居生藏之下、熟藏之上，住處不淨。
於母胎中居生藏之下、熟藏之上，常受熏穢。故《智論》云：「是身如臭物，不因華間常受熏穢。故《智論》云：「是身如臭物，不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。」三、自體不淨。合生，不從薝蔔有，亦不出寶山。」
三、自體不淨。合三十六物以成身故。謂外有髮、毛、爪、齒、眵、淚、三十六物以成身故。
謂外有髮、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脈、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。《智論》云：「地腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。
《智論》云：「地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。」四、自相不淨。九孔常流不淨物。故《智論》香潔。」四、自相不淨。
九孔常流不淨物。故《智論》云：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如云：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。」五、究竟不淨。一旦命終，胮脹爛壞漏囊盛物。」
五、究竟不淨。一旦命終，胮脹爛壞
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