明之。疏謂離下。二、約義順釋二初、釋義前三明之。疏謂離下。
二、約義順釋二初、釋義前三句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，難句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，難可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，可度故。
生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，諸佛住故。則慧是能離能度能到，生死等是諸佛住故。
則慧是能離能度能到，生死等是所離所度所到。若欲離此到彼，必須渡於中所離所度所到。若欲離此到彼，必須渡於中流。此約四諦說之，理則明矣！知苦是離此岸，流。
此約四諦說之，理則明矣！知苦是離此岸，斷集、修道是渡中流，證滅是到彼岸也。此順斷集、修道是渡中流，證滅是到彼岸也。
此順小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃，即須離小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃，即須離二種生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，到二種生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，到二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜為彼岸，二涅槃彼岸。
涅槃等者。以翻波羅蜜為彼岸，即是涅槃，是故約轉依果，明彼岸義。然生死即是涅槃，是故約轉依果，明彼岸義。
然生死即分段、變易，煩惱即總該二障。圓寂者。義翻即分段、變易，煩惱即總該二障。圓寂者。
義翻也。謂：德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。滅度者。也。謂：德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。
滅度者。肇云：「涅槃者，秦言無為亦云滅度。」或但云滅，肇云：「涅槃者，秦言無為亦云滅度。」
或但云滅，然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，大乘然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，大乘以寂滅為滅。故《涅槃》云：「生滅滅已，寂滅為樂。」以寂滅為滅。故《涅槃》云：「生滅滅已，寂滅為樂。」
然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約果標因故然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約果標因故云滅度。所以經中上言涅槃、下云滅度，亦是云滅度。
所以經中上言涅槃、下云滅度，亦是唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下。唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。
疏一切下。二、通難此即《淨名》經文。彼云：「若彌勒得授記二、通難此即《淨名》經文。
彼云：「若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。何以故，一切眾生即者，一切眾生亦應授記。何以故，一切眾生即寂滅相，不復更滅」等。今用此文以為難辭。難寂滅相，不復更滅」等。
今用此文以為難辭。難意云：「眾生既即寂滅，何有離此到彼？今言到意云：「眾生既即寂滅，何有離此到彼？
今言到彼者，莫違經耶？」但以下。釋通。但約翻迷成悟，彼者，莫違經耶？」但以下。
釋通。但約翻迷成悟，便是離此到彼，若悟此已漸除漸證，名為究便是離此到彼，若悟此已漸除漸證，名為究竟。然成波羅蜜要與七最勝相應，如《唯識》說。竟。
然成波羅蜜要與七最勝相應，如《唯識》說。疏若兼下。三、順義通結。則是波羅蜜中之聞疏若兼下。
三、順義通結。則是波羅蜜中之聞思修慧也。疏經者下。二、釋能詮二初、翻名修思修慧也。
疏經者下。二、釋能詮二初、翻名修多羅或云修妬路，或云素怛覽，此但梵音楚多羅或云修妬路，或云素怛覽，此但梵音楚
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