五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。疏五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。疏若無下。二、反顯非波羅蜜等者，雖行施等由若無下。
二、反顯非波羅蜜等者，雖行施等由無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，但成無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，但成世間善因樂果，故非佛因也。故《菩提資糧論》世間善因樂果，故非佛因也。故《菩提資糧論》云：施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，波云：施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。疏故須下。三、結。福慧屬因，即五度羅蜜所攝。
疏故須下。三、結。
福慧屬因，即五度六度是能嚴也。兩足是果，即真身、應身為所六度是能嚴也。兩足是果，即真身、應身為所嚴也。然諸佛果德雖無量無邊，以要言之不嚴也。
然諸佛果德雖無量無邊，以要言之不過此二。故《法華》云：「如其所得法，定慧力莊嚴，過此二。故《法華》云：「如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。」大意謂由無般若，以此度眾生，自證無上道。」
大意謂由無般若，致使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二致使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二嚴，乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助，嚴，乃成兩足妙體。
然前五與第六互相資助，以真應二果必須具故。其猶膠青彩色，彩非以真應二果必須具故。其猶膠青彩色，彩非膠而不著，膠非彩而無色，六非五而無相，五膠而不著，膠非彩而無色，六非五而無相，五非六而無因。如經云：「應無所住」，即修慧也；行非六而無因。
如經云：「應無所住」，即修慧也；行於布施，即修福也。又以無我、無人、無眾生、無於布施，即修福也。
又以無我、無人、無眾生、無壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。此例甚壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。
此例甚多。疏五中三。初、標真應二果者。然諸經論皆多。疏五中三。
初、標真應二果者。然諸經論皆說三身，此中唯明二者，已合攝故。言三身者，說三身，此中唯明二者，已合攝故。
言三身者，即法、報、化。如權宗所說：法身是理，無漏無為，即法、報、化。如權宗所說：法身是理，無漏無為，報身是智，轉識所成，有為無漏雖證於理，智報身是智，轉識所成，有為無漏雖證於理，智且非理，如日舍空。由是理智分為二也。化身且非理，如日舍空。
由是理智分為二也。化身是影固宜不同，由此說佛有三身也。今言二是影固宜不同，由此說佛有三身也。
今言二者，法報合故，以智即是理，如光即珠，是故合者，法報合故，以智即是理，如光即珠，是故合說為真身也。如《淨名經》云：「佛身無為不墮諸說為真身也。如《淨名經》云：「佛身無為不墮諸數」，豈言報體是有為耶！又《涅槃經》云：「若人言數」，豈言報體是有為耶！
又《涅槃經》云：「若人言如來同有為者，死入地獄。」是故此中不說於如來同有為者，死入地獄。」是故此中不說於三，但言二也。故《智論》云：「佛有二身：一真身，二三，但言二也。
故《智論》云：「佛有二身：一真身，二應身。」亦云生身應身，皆化身也。問：「法報化等應身。」亦云生身應身，皆化身也。
問：「法報化等
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