夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西夏之異耳。義翻者。
以修多羅正翻云線。由西天以修多羅一名召於四實。謂聖教席經井天以修多羅一名召於四實。
謂聖教席經井索線，彼多以華獻佛置之案上，恐風吹散以索線，彼多以華獻佛置之案上，恐風吹散以線貫之。又見此方聖教，能持佛語得無所遺，線貫之。又見此方聖教，能持佛語得無所遺，如線貫華故，以線稱目之。就彼處呼曰修多如線貫華故，以線稱目之。
就彼處呼曰修多羅，據此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻羅，據此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻為經。斯則暗符彼方席經，兼順此土儒道之為經。
斯則暗符彼方席經，兼順此土儒道之經。然雖符順彼此，而未免相濫。由是更加契經。然雖符順彼此，而未免相濫。
由是更加契字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二字翻為契經。則唐梵皆足也。契者下。二、釋義字翻為契經。
則唐梵皆足也。契者下。
二、釋義詮表下。釋契字。詮表義理，釋契理也。謂說事詮表下。釋契字。
詮表義理，釋契理也。謂說事如事、說理如理。云云。契合人心，釋契機也。謂如事、說理如理。
云云。契合人心，釋契機也。
謂令人有所悟解歡喜信受。云云。斯則契理契令人有所悟解歡喜信受。云云。
斯則契理契機之經，依主釋也。文雖是倒，意以經是能契機之經，依主釋也。文雖是倒，意以經是能契也。經者下。次釋經字。初、標以佛下。釋。如開題也。
經者下。次釋經字。
初、標以佛下。釋。
如開題處明已。今唯言經而不言契者，以為有般若處明已。今唯言經而不言契者，以為有般若揀濫，明非《道德》等經，故不言也。後釋下。二、釋揀濫，明非《道德》等經，故不言也。
後釋下。二、釋經文。疏二初、科分斯則道安法師所判，但是經文。
疏二初、科分斯則道安法師所判，但是佛經，無問大小皆科為三。意云：序分彰說法佛經，無問大小皆科為三。意云：序分彰說法之由致，正宗暢本意之玄門，流通繼遐芳於之由致，正宗暢本意之玄門，流通繼遐芳於萬古。冥符西域，今古通遵。此經從如是至敷萬古。
冥符西域，今古通遵。此經從如是至敷座而坐，是序分。時長老下，至應作如是觀，是座而坐，是序分。
時長老下，至應作如是觀，是正宗分。佛說是經下，至信受奉行，是流通分。正宗分。佛說是經下，至信受奉行，是流通分。
證信者。即六成就也。顯說聽時處一一分明證信者。即六成就也。
顯說聽時處一一分明以證非謬，令物生信故。發起者。則以事相表以證非謬，令物生信故。發起者。
則以事相表示發起正宗法義也。然此二序更有異名，謂：示發起正宗法義也。然此二序更有異名，謂：通序、別序。通謂諸經同故。云云。別謂諸經別通序、別序。
通謂諸經同故。云云。
別謂諸經別故。云云。亦謂經後序、經前序。經後序者，佛說故。云云。
亦謂經後序、經前序。經後序者，佛說之時未有，結集之時方安立故。經前序者，佛之時未有，結集之時方安立故。
經前序者，佛
下页续读