雖則不實，緣會不得不現。故《淨名》云：「是身如雖則不實，緣會不得不現。故《淨名》云：「是身如影，從業緣現。」中者。以假故非空，空故非假，非影，從業緣現。」
中者。以假故非空，空故非假，非空非假、即空即假，名為中義。故《淨名》云：「說法空非假、即空即假，名為中義。
故《淨名》云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」又如《中論》都不有亦不無，以因緣故諸法生。」又如《中論》都明有等四義，云：「因緣所生法，我說即是空，亦明有等四義，云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」即三乘教中所說，空名為假名，亦名中道義。」
即三乘教中所說，空有中假等義，並不出因緣。故云佛教統宗因有中假等義，並不出因緣。故云佛教統宗因緣也。疏別顯等者。所謂通中之別，隨何經中緣也。
疏別顯等者。所謂通中之別，隨何經中所宗各異。如：《華嚴》法界，《法華》一乘，《淨名》不思所宗各異。
如：《華嚴》法界，《法華》一乘，《淨名》不思議、真如、佛性等也。文三初、約法正立然般若議、真如、佛性等也。文三初、約法正立然般若種類諸說不同。準《智度論》說，有三種：一文字，種類諸說不同。
準《智度論》說，有三種：一文字，即能詮教。二觀照，即能觀智。三實相，即所觀即能詮教。二觀照，即能觀智。
三實相，即所觀境。羅什後來開為五種，謂：於觀照中開出眷境。羅什後來開為五種，謂：於觀照中開出眷屬，即隨行五蘊及燸等善根。於實相中開出屬，即隨行五蘊及燸等善根。
於實相中開出境界，即俗諦境。此五中唯觀照，持業釋，餘皆境界，即俗諦境。此五中唯觀照，持業釋，餘皆依主。大雲解之，五皆持業。謂：文字性空即般依主。
大雲解之，五皆持業。謂：文字性空即般若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。《起若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。
《起信論》云：「依此法身說名本覺故。」然雖三雖五，信論》云：「依此法身說名本覺故。」然雖三雖五，三者為正。何則？般若所照皆實相故，不唯真三者為正。
何則？般若所照皆實相故，不唯真如。故《智論》云：「照色等空即名實性」，性空實理如。
故《智論》云：「照色等空即名實性」，性空實理離於顛倒非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於離於顛倒非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。故知空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。
故知但約不顛倒離虛偽便為實相。則雙實真俗但約不顛倒離虛偽便為實相。則雙實真俗二諦，為一實相也。燸等眷屬是慧性故，相應二諦，為一實相也。
燸等眷屬是慧性故，相應隨行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。由是雖隨行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。由是雖則說三，已攝於五，既符《智論》，必契深經。故三則說三，已攝於五，既符《智論》，必契深經。
故三為正。然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，此并為正。然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，此并未當。且此經所詮，一一離相，豈唯觀照。又教未當。
且此經所詮，一一離相，豈唯觀照。又教化眾生斷疑破執，豈唯實相。由是今疏雙取化眾生斷疑破執，豈唯實相。
由是今疏雙取
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