剛喻智，《梵網經》以十迴向為十金剛，《仁王》謂剛喻智，《梵網經》以十迴向為十金剛，《仁王》謂十堅心，《淨名》以金剛慧決了此相，無縛無脫十堅心，《淨名》以金剛慧決了此相，無縛無脫得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金剛輪，如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起剛輪，如是等說皆取堅利義也。
又晉武帝起居注云：「武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生居注云：「武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可以切玉如泥，是知堅利之極也。」疏真諦下。二、以切玉如泥，是知堅利之極也。」疏真諦下。
二、引真諦別示六種二初、正明六種一一以法引真諦別示六種二初、正明六種一一以法合之，分明在疏，皆般若之功也。災厄等者。有合之，分明在疏，皆般若之功也。災厄等者。
有厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災禍不起，業喪則苦果不生。隨人所須。有二意：禍不起，業喪則苦果不生。隨人所須。
有二意：一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅不一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅不可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。法中亦可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。
法中亦爾，有漏功德人不可為天，富不可為貧；無漏爾，有漏功德人不可為天，富不可為貧；無漏不爾，隨心所成。二則餘物用之則盡，金剛出不爾，隨心所成。
二則餘物用之則盡，金剛出之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之不盡。對日等者。慧即始覺，合本覺時，見法無不盡。
對日等者。慧即始覺，合本覺時，見法無生名無生智。如《起信》云：「得見心性，心即常住，生名無生智。
如《起信》云：「得見心性，心即常住，常住即無生義也。」火出燒盡世間，使六合空常住即無生義也。」火出燒盡世間，使六合空廓，智起斷除煩惱，令大道通同。能清等者。水廓，智起斷除煩惱，令大道通同。
能清等者。水清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。空中等者。清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。
空中等者。昇太虛則不履於地，住真空則不墮世間。鎖昇太虛則不履於地，住真空則不墮世間。
鎖諸毒者。中毒則令人命終，起惑則永沈生死。諸毒者。中毒則令人命終，起惑則永沈生死。
毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。疏傍兼毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。疏傍兼下。二、結示傍正佛所立名本約堅利，如上六下。
二、結示傍正佛所立名本約堅利，如上六義乃是兼明，諸家至此多不料簡，殊濫正義。義乃是兼明，諸家至此多不料簡，殊濫正義。若將此六配前五因，即一當第三，二三當四若將此六配前五因，即一當第三，二三當四五，四當第二，五六當第一。疏般若下。二、釋般五，四當第二，五六當第一。
疏般若下。二、釋般若二初、翻名略指般若正翻慧者，以古來諸若二初、翻名略指般若正翻慧者，以古來諸
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