起於現行。斷則斷於現行，即自除其根本。其起於現行。斷則斷於現行，即自除其根本。
其猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。即經下，指猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。即經下，指經也。然準經即答三問已，展轉而斷，起復連經也。
然準經即答三問已，展轉而斷，起復連環，故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩環，故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩意：一則經中有須菩提陳疑處，是現行，即第意：一則經中有須菩提陳疑處，是現行，即第二第十一第十九，餘無問辭，皆種子也。二即二第十一第十九，餘無問辭，皆種子也。
二即當時盡是現行，望於後代總名種子。斯則斷當時盡是現行，望於後代總名種子。斯則斷現行時，即是遮種子也。然二意中後意稍切，現行時，即是遮種子也。
然二意中後意稍切，故二十七疑，皆言斷而不言遮也。疏三中二故二十七疑，皆言斷而不言遮也。疏三中二初、標二、釋然汎論業有三種，謂：善、惡、不動。受初、標二、釋然汎論業有三種，謂：善、惡、不動。
受有三時，謂：現、生、後。若今世造善惡，今世受苦有三時，謂：現、生、後。若今世造善惡，今世受苦樂者，名順現報業。若今世造善惡，次生方受，樂者，名順現報業。
若今世造善惡，次生方受，名順生報業。若今世造善惡，從第三生已去名順生報業。若今世造善惡，從第三生已去乃至百千生方受，名順後報業。今世有人造乃至百千生方受，名順後報業。
今世有人造善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達此三時報也。故《佛名經》云：「行善之者觸事轗此三時報也。故《佛名經》云：「行善之者觸事轗軻，行惡之者是事諧偶，致使世間愚人謂之軻，行惡之者是事諧偶，致使世間愚人謂之善惡不分。我經中說，有三種報。」如上所敘。今善惡不分。
我經中說，有三種報。」如上所敘。
今言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；時則通言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；時則通三。然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。如三。
然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。如初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。以初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。
以此對時應成四句，謂：時定報不定，報定時不此對時應成四句，謂：時定報不定，報定時不定，俱定，俱不定。若此經說者則不然，以未入定，俱定，俱不定。若此經說者則不然，以未入我法名決定業，若入我法名不決定業。所言我法名決定業，若入我法名不決定業。
所言不定者，或輕或重、或受或不受也。問：「若然者，不定者，或輕或重、或受或不受也。問：「若然者，何以《大般若》中云：『唯除決定業應受報』耶？」答：何以《大般若》中云：『唯除決定業應受報』耶？」
答：「但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云：「但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云：『若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先『若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪
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