二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。今依無著更加加行智，則通前三矣。金剛斷今依無著更加加行智，則通前三矣。
金剛斷處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，非謂金處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，非謂金剛亦通所斷。疏又云下。二、配因果二初、雙引剛亦通所斷。疏又云下。
二、配因果二初、雙引論上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因論上者字論牒所標。下者字疏牒論文。
智因即慧、慧果即智也。前雖引用，今方解釋。此引即慧、慧果即智也。前雖引用，今方解釋。
此引無著也，次引《智論》可知。疏則聞下。二、雙解釋。無著也，次引《智論》可知。疏則聞下。
二、雙解釋。此明法空深慧，意揀我空慧為麁淺，不為佛因，此明法空深慧，意揀我空慧為麁淺，不為佛因，但是二乘因故。般若下。出所以。以慧是揀擇但是二乘因故。
般若下。出所以。
以慧是揀擇義，揀擇惑障顯無為故。以因位有惑故須擇義，揀擇惑障顯無為故。以因位有惑故須擇之，乃名為慧。智但決斷為義，以果位無惑但之，乃名為慧。
智但決斷為義，以果位無惑但唯決定朗然獨照，故名為智。只是一法受此唯決定朗然獨照，故名為智。只是一法受此兩名，如人破賊為將功成為相也。有說以無兩名，如人破賊為將功成為相也。
有說以無漏智性為智因，大雲破之，三塗有性何不斷漏智性為智因，大雲破之，三塗有性何不斷惑？闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相惑？闕細義也。
此約妙慧別相以破。若就通相取亦可矣。以凡是有心皆成佛故，此得是因取亦可矣。
以凡是有心皆成佛故，此得是因也。疏若依下。二、引經通相釋此明字緣字界。也。疏若依下。
二、引經通相釋此明字緣字界。若字是字界，般那都為緣。若以般為緣助於若字是字界，般那都為緣。
若以般為緣助於若界，則名為慧。若以那為緣助於若界，則名若界，則名為慧。若以那為緣助於若界，則名為智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧，為智。
如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧，義殊謂決斷揀擇，此中義殊故使名殊也。體義殊謂決斷揀擇，此中義殊故使名殊也。
體性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名慧性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名慧故，故智與慧皆如金剛。故《薩遮尼乾經》云：「帝故，故智與慧皆如金剛。
故《薩遮尼乾經》云：「帝釋金剛寶能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦釋金剛寶能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。」《無常經》云：「金剛智杵碎邪山，永斷無始如是。」《無常經》云：「金剛智杵碎邪山，永斷無始相纏縛。」疏波羅下。三、釋波羅蜜文三初、約語相纏縛。」
疏波羅下。三、釋波羅蜜文三初、約語對翻應云下。迴梵文，以西域風俗例皆如此對翻應云下。
迴梵文，以西域風俗例皆如此云云。青龍云：「蜜多者離義到義。」元康云：「天竺云云。青龍云：「蜜多者離義到義。」
元康云：「天竺風俗，所作究竟，皆云到彼岸。」到離之義次文風俗，所作究竟，皆云到彼岸。」到離之義次文
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