剛華仙經》說：「阿難得法性覺自在三昧力，故剛華仙經》說：「阿難得法性覺自在三昧力，故前所說經皆能憶持，與聞無異。」故《法華》經云：前所說經皆能憶持，與聞無異。」故《法華》經云：「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。」若推下。三也。《不思議境界經》云：「復有日所聞。」
若推下。三也。
《不思議境界經》云：「復有百千萬億菩薩，現聲聞形亦來在座，其名曰百千萬億菩薩，現聲聞形亦來在座，其名曰舍利弗乃至阿難等。」是則三中前二權說、後舍利弗乃至阿難等。」是則三中前二權說、後一實論。故言推本也。疏三時下二。一、揀顯釋一實論。
故言推本也。疏三時下二。
一、揀顯釋師資合會者。謂說者教人以道德曰師，資者師資合會者。謂說者教人以道德曰師，資者取也。從師之教取而行之也。佛及大眾說聽取也。
從師之教取而行之也。佛及大眾說聽具足故云合會。說畢聽畢故云究竟。意取說具足故云合會。
說畢聽畢故云究竟。意取說無異席貫通首末，故曰一時。《佛地論》云：「此就無異席貫通首末，故曰一時。
《佛地論》云：「此就剎那相續不斷說聽究竟，總名一時。」一時之剎那相續不斷說聽究竟，總名一時。」一時之語佛自言。故《涅槃》云：「昔佛一時在尸首林。」又語佛自言。
故《涅槃》云：「昔佛一時在尸首林。」又云：「我於一時在迦尸國。」此則顯說聽能所一云：「我於一時在迦尸國。」
此則顯說聽能所一切圓畢也。諸方下。揀時也。不同有二。謂橫則切圓畢也。諸方下。
揀時也。不同有二。
謂橫則參差不同，豎則延促不同。延促不同如人間參差不同，豎則延促不同。延促不同如人間五十年，四天王天一晝夜，上上倍增。故參差五十年，四天王天一晝夜，上上倍增。
故參差不同者。如《俱舍》云：「夜半日沒中，日出四洲等」，不同者。如《俱舍》云：「夜半日沒中，日出四洲等」，既然，云何定言寅卯辰已日月等耶？又說下。既然，云何定言寅卯辰已日月等耶？
又說下。二、會法釋。此是慤公《楞嚴疏》意。說領即師資二、會法釋。
此是慤公《楞嚴疏》意。說領即師資也。下有四對。心竟泯者。以聞法之時妄心不也。
下有四對。心竟泯者。
以聞法之時妄心不起，心既不起境即不生，心境兩亡故云泯也。起，心既不起境即不生，心境兩亡故云泯也。此即不得以生滅心行聽實相法，此通依計，故此即不得以生滅心行聽實相法，此通依計，故皆泯也。斯則染心俗境一對。理智融者。以聽皆泯也。
斯則染心俗境一對。理智融者。
以聽法之際能所不分，以動念即乖法體，二皆真法之際能所不分，以動念即乖法體，二皆真實故，言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。實故，言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。
凡聖如者。由心分別則見聖見凡，心既不生凡聖如者。由心分別則見聖見凡，心既不生誰凡誰聖？相本目盡故言如也。斯則因果一誰凡誰聖？
相本目盡故言如也。斯則因果一對。本始會者。妄念起時隔於本始，念既不起對。
本始會者。妄念起時隔於本始，念既不起
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