業則為消滅，當得阿耨菩提。』言先世者有二業則為消滅，當得阿耨菩提。』言先世者有二意：一、前生之前名為先世。二、未持經前名為意：一、前生之前名為先世。
二、未持經前名為先世。雖通此二，後義為正也。今以三塗之業，先世。雖通此二，後義為正也。
今以三塗之業，用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定，用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定，此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無文；經此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無文；
經雖無文，義乃合有。然有兩意：一者以重況輕，雖無文，義乃合有。然有兩意：一者以重況輕，意云：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。二則意云：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。
二則曾墮三塗之者，出在人中猶有餘業，即貧窮曾墮三塗之者，出在人中猶有餘業，即貧窮諸衰等苦，今既不墮三塗則餘業必免，亦是諸衰等苦，今既不墮三塗則餘業必免，亦是時報俱不定也。」疏四中三初、標二、釋二初、未時報俱不定也。」疏四中三初、標二、釋二初、未說夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十說夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。未說四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。
未說等者，即成道之後十二年已前，但說人天因等者，即成道之後十二年已前，但說人天因果及四諦緣生，未說三空般若。無妙慧者，妙果及四諦緣生，未說三空般若。無妙慧者，妙慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧，以未慧謂無相甚深般若也。
此是法空之慧，以未說般若、未顯法空，故無此慧也。施等住相者，說般若、未顯法空，故無此慧也。施等住相者，等於戒忍等四，住於我人眾生等相，及住法等於戒忍等四，住於我人眾生等相，及住法非法相也。既住我法等相，則成世間因果，故非法相也。
既住我法等相，則成世間因果，故皆有漏也。此說凡夫，依人天教者，或滯二乘皆有漏也。此說凡夫，依人天教者，或滯二乘者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，亦墮聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。若準凡亦墮聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。
若準凡夫兼無麁慧，就勝通說，故言無妙慧也。疏故夫兼無麁慧，就勝通說，故言無妙慧也。疏故談下。二、已說得為佛因二初、順釋即十二年談下。
二、已說得為佛因二初、順釋即十二年後，說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六後，說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅，般若波羅蜜。
以法身是真如妙理本不生滅，但以煩惱覆之，名如來藏。若妙慧照破煩惱，但以煩惱覆之，名如來藏。若妙慧照破煩惱，真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。
五度等者。五度即施、戒、忍、進、定。應身即三十五度等者。五度即施、戒、忍、進、定。
應身即三十二相、八十種好，紫磨金色之體也。此由積習二相、八十種好，紫磨金色之體也。此由積習
下页续读