本始自同，攝用歸體故言會也。斯則體用一本始自同，攝用歸體故言會也。斯則體用一對。問：「此與第二何別？」答：「前智是始覺，中根本對。
問：「此與第二何別？」答：「前智是始覺，中根本智。前理是本覺，中真諦境。若此始、本本通真智。
前理是本覺，中真諦境。若此始、本本通真俗，始舍本後則前狹後寬也。前為形染且言俗，始舍本後則前狹後寬也。
前為形染且言真境淨智，此為都明，故言本覺始覺也。又前真境淨智，此為都明，故言本覺始覺也。又前約分證故云理智融，此約極證故言本始會約分證故云理智融，此約極證故言本始會也。」諸二者。謂心、境，理、智，凡、聖，本、始，也。皆一者，也。」
諸二者。謂心、境，理、智，凡、聖，本、始，也。
皆一者，一義不同。謂：心境則泯之故一，理智則融之一義不同。謂：心境則泯之故一，理智則融之故一，凡聖則如之故一，本始則會之故一。義故一，凡聖則如之故一，本始則會之故一。
義雖不同俱名為一，故云一時。疏四主下。二。初、雖不同俱名為一，故云一時。疏四主下。
二。初、翻名經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音翻名經唯標佛者。
以秦人好略故。仍存梵音者。恐濫菩提故。以菩提云覺則屬於法，今指者。
恐濫菩提故。以菩提云覺則屬於法，今指於人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其於人故言其佛。
無相濫失故不翻也。若釋其義須得唐言，故先翻對也。然覺謂覺察、覺悟，義須得唐言，故先翻對也。
然覺謂覺察、覺悟，覺悟既照真本有，覺察則了妄本空。了妄本覺悟既照真本有，覺察則了妄本空。了妄本空則不逐於妄，照真本有則不迷於真。真妄空則不逐於妄，照真本有則不迷於真。
真妄既明則能破和合識、滅相續心，顯現法身，智既明則能破和合識、滅相續心，顯現法身，智純淨也。當爾之時，始本無二唯一覺耳。菩薩純淨也。當爾之時，始本無二唯一覺耳。
菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。唯雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。唯佛如來所作究竟，故獨稱覺者。《起信》下。二、釋佛如來所作究竟，故獨稱覺者。
《起信》下。二、釋義二一、約體離念釋然此論明本覺心體性義二一、約體離念釋然此論明本覺心體性離諸念。今此引釋果佛者，以果佛之體即是離諸念。
今此引釋果佛者，以果佛之體即是本覺、元自離念，因果雖分離念無別，故以本本覺、元自離念，因果雖分離念無別，故以本覺離念即是佛體。故經云：「大乘因者諸法實覺離念即是佛體。故經云：「大乘因者諸法實相」等。是故在纏名本覺，出纏名究竟覺，始終相」等。
是故在纏名本覺，出纏名究竟覺，始終體一更無別法。故論云：「即是如來平等法身，體一更無別法。故論云：「即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」則以下。疏結。本覺離念依此法身說名本覺。」
則以下。疏結。
本覺離念是佛體也。然覺下。二、約位三義釋無生滅者。是佛體也。然覺下。
二、約位三義釋無生滅者。謂智照真如，如理見故。然有二意：一則心中謂智照真如，如理見故。
然有二意：一則心中
下页续读