德義翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸德義翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸義，是別相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通義，是別相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是相也。
即照下。約功用以出體也。
照蘊空即是功用，本覺之慧即是出體。《大品》云：「色如聚沫，功用，本覺之慧即是出體。《大品》云：「色如聚沫，受如泡幻，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化」，如是受如泡幻，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化」，如是觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自觀者名照蘊空。
相應等者。本覺即如來藏自性清淨心，非新生故言本，不頑暗故言覺。慧性清淨心，非新生故言本，不頑暗故言覺。
慧即始覺也，依體起用故云之慧，始即同本故即始覺也，依體起用故云之慧，始即同本故曰相應。然本覺與慧不一不二，以不二故故言曰相應。然本覺與慧不一不二，以不二故故言相應，以不一故故言之慧。故資聖云：「妄心見相應，以不一故故言之慧。
故資聖云：「妄心見俗曰無明，悟心照真為般若。」俗境萬有見心俗曰無明，悟心照真為般若。」俗境萬有見心必異，真空理一悟自無差，第一義空離照無必異，真空理一悟自無差，第一義空離照無理，清淨本覺即理是照。又《涅槃》云：「佛性者名理，清淨本覺即理是照。
又《涅槃》云：「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」此等皆證體第一義空，第一義空名為智慧。」此等皆證體用非一非二義也。然本即實相，始即觀照。疏用非一非二義也。
然本即實相，始即觀照。疏若約下。二、引教廣釋二初、引論別相釋二初、若約下。
二、引教廣釋二初、引論別相釋二初、明總躡三慧學者即修大乘行人也。初須聞明總躡三慧學者即修大乘行人也。初須聞法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理，分法生解名聞慧。
次則測度所聞評量教理，分明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處，依明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處，依而行之無所乖越名修慧。前二有漏、後一無漏，而行之無所乖越名修慧。
前二有漏、後一無漏，前淺後深，深淺雖殊通名為慧，是故總收名前淺後深，深淺雖殊通名為慧，是故總收名為般若。如人攻文赴舉及第，雖前劣後勝皆為般若。如人攻文赴舉及第，雖前劣後勝皆一人也。云云。疏故無著下。二、引論文釋成二一人也。
云云。疏故無著下。
二、引論文釋成二初、正釋成波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修初、正釋成波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修也。慧纔發時照萬法空便到彼岸，名為頓悟。也。
慧纔發時照萬法空便到彼岸，名為頓悟。由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正法、思惟其義、如說修行，方得究竟證入，名為法、思惟其義、如說修行，方得究竟證入，名為漸修。開題中略明也。若《唯識》中說，則具根後漸修。
開題中略明也。若《唯識》中說，則具根後二智。謂十度中，六通本後，四唯後得，六中則二智。
謂十度中，六通本後，四唯後得，六中則
下页续读