無生滅之法。如《起信》云：「如實空者，從本已來無生滅之法。如《起信》云：「如實空者，從本已來一切染法不相應故。以念生則染，今既無念，一切染法不相應故。
以念生則染，今既無念，故不相應。二則無者不也，只明此心本不生故不相應。二則無者不也，只明此心本不生滅。」即同《起信》云：「以遠離微細念故得見心性，滅。」
即同《起信》云：「以遠離微細念故得見心性，心即常住，常住即無生滅也。」覺他者，此亦始心即常住，常住即無生滅也。」覺他者，此亦始覺了事即真，以望自心故名覺他。即同《起信》覺了事即真，以望自心故名覺他。
即同《起信》云：「一切諸法從本已來，離名字相、離心緣相，云：「一切諸法從本已來，離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一心，故畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一心，故名真如。」覺滿者。以前二覺有解有證，先後勝名真如。」覺滿者。
以前二覺有解有證，先後勝劣，存自他之相，未得稱滿。今此圓備不立自劣，存自他之相，未得稱滿。今此圓備不立自他，故稱之滿。若準《涅槃經》說：「自覺者，覺自身他，故稱之滿。
若準《涅槃經》說：「自覺者，覺自身有佛性。覺他者，覺一切眾生悉有佛性。覺滿有佛性。覺他者，覺一切眾生悉有佛性。
覺滿者，若自若他無二佛性故。」然常途所說，自覺者，若自若他無二佛性故。」然常途所說，自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。此中說者，揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。
此中說者，自覺便揀二乘、權教菩薩，豈唯凡夫。故《華嚴》自覺便揀二乘、權教菩薩，豈唯凡夫。故《華嚴》云：「一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自云：「一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。」故知下。二、引論反釋三初、反顯意覺能覺他。」
故知下。二、引論反釋三初、反顯意云無念故名覺，當知有念則不名覺也。《起信》云無念故名覺，當知有念則不名覺也。
《起信》下。二、引證前云心體離念雖通因果，今明眾下。二、引證前云心體離念雖通因果，今明眾生不名為覺，獨顯果人方名覺也。又云下。三、生不名為覺，獨顯果人方名覺也。
又云下。三、順結正結無念是佛義。以無念是佛，故能觀順結正結無念是佛義。
以無念是佛，故能觀無念者，即是向佛智也。疏五處下二。一、釋舍無念者，即是向佛智也。疏五處下二。
一、釋舍衛舍衛亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，此但衛舍衛亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，緣南梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，緣南天亦有憍薩羅國，恐濫彼國故，以城為國名。天亦有憍薩羅國，恐濫彼國故，以城為國名。
聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。謂聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。謂具下。釋。欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物。具下。
釋。欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物。
多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等。多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等。遠，離欲也。此即國豐四德，亦翻為豐德也。遠遠，離欲也。
此即國豐四德，亦翻為豐德也。遠
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