藏，既昇座已未發言間，感得自身相好如佛。藏，既昇座已未發言間，感得自身相好如佛。是時大眾遂起三疑。故說下。既言我從佛聞，是時大眾遂起三疑。
故說下。既言我從佛聞，則知非佛重起、非他方佛來、亦非阿難成佛。則知非佛重起、非他方佛來、亦非阿難成佛。
故云三疑頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。疏息故云三疑頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。
疏息諍等者。同為羅漢德業頗齊，若云自言固宜諍等者。同為羅漢德業頗齊，若云自言固宜喧諍。疏異邪等者。阿者言無，憂者曰有。外道喧諍。
疏異邪等者。阿者言無，憂者曰有。
外道意云：萬法雖異不出有無，置之經初以之為意云：萬法雖異不出有無，置之經初以之為吉。以初吉故，今中後亦吉。今則不爾，故云異吉。以初吉故，今中後亦吉。
今則不爾，故云異邪。疏正釋下二。初、標列述意言成就者，謂六邪。疏正釋下二。
初、標列述意言成就者，謂六為能成就。教為所成就也。疏一信下。二、依科為能成就。教為所成就也。
疏一信下。二、依科解釋六初中二。初、合釋謂兼次段合而釋之。解釋六初中二。
初、合釋謂兼次段合而釋之。此則別義不計六數，單釋謂正釋信成就義。此則別義不計六數，單釋謂正釋信成就義。
所引論文有標有釋。佛法下。是釋。或曰：「因何所引論文有標有釋。佛法下。
是釋。或曰：「因何最初便明其信？」故此釋也。信為能入者。然佛最初便明其信？」
故此釋也。信為能入者。
然佛法無量信為初基，若無信心寧肯修習。由是法無量信為初基，若無信心寧肯修習。由是五位之內信位居初，十信之中信稱第一，十一五位之內信位居初，十信之中信稱第一，十一善法信亦為先。故知信心之前更無善法。依善法信亦為先。
故知信心之前更無善法。依此信本方興解行乃至證入。故《華嚴》云：「信是此信本方興解行乃至證入。
故《華嚴》云：「信是道源功德母，長養一切諸善根。斷除疑網出道源功德母，長養一切諸善根。斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。」今置經首，以表信相愛河，開示涅槃無上道。」
今置經首，以表信相為入法之初也。智為能度者。菩薩萬行非智為入法之初也。智為能度者。
菩薩萬行非智不成，若無智慧即滯有著空，以智為主不著不成，若無智慧即滯有著空，以智為主不著二邊，成無漏因獲菩提果。故《菩提資糧論》云：二邊，成無漏因獲菩提果。故《菩提資糧論》云：「施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜「施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。」信者下。正顯。如是二字是信之辭。上皆所攝。」
信者下。正顯。
如是二字是信之辭。上皆《智論》所釋。又聖下。是劉虯注《無量義經》中釋。《智論》所釋。
又聖下。是劉虯注《無量義經》中釋。
此下皆約法說也。顯如者。眾生如隱故沈三此下皆約法說也。顯如者。
眾生如隱故沈三界，欲沈三界只要顯如。故云但為除如之外界，欲沈三界只要顯如。故云但為除如之外餘皆虛妄。故云唯如為是。論云：「除諸法實相，餘皆虛妄。
故云唯如為是。論云：「除諸法實相，
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