理。入者冥於心體。」石壁解云：「一切眾生皆有理。入者冥於心體。」
石壁解云：「一切眾生皆有佛性，大開也。指云心中了了分明，是佛性曲佛性，大開也。指云心中了了分明，是佛性曲示也。斬新領解決定印可不疑，始悟也。一切示也。
斬新領解決定印可不疑，始悟也。一切念想都亡，終入也。」諸家解釋旨趣不同，白璧念想都亡，終入也。」
諸家解釋旨趣不同，白璧黃金各為至寶。疏後別顯者。近指一卷《金剛》，黃金各為至寶。疏後別顯者。
近指一卷《金剛》，遠關諸部《般若》。以同宗故，意明有何所以說遠關諸部《般若》。以同宗故，意明有何所以說無相經。於中五段具列如疏。初中三初、標無相經。
於中五段具列如疏。初中三初、標對治者。如病設藥義見序中。我執者有二：一、對治者。
如病設藥義見序中。我執者有二：一、凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。二、外凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。
二、外道神我，即蘊離蘊或大或小，幽靈神聖動用道神我，即蘊離蘊或大或小，幽靈神聖動用難思，皆計為實，故示我執。計一切法實有體難思，皆計為實，故示我執。計一切法實有體性，名為法執。然佛說小乘以除我執。今說般性，名為法執。
然佛說小乘以除我執。今說般若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執，若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執，兼明我空也。由此下。二、釋二初、總標由執起兼明我空也。
由此下。二、釋二初、總標由執起障煩惱，即根隨等，此依我執而起，如前逐妄障煩惱，即根隨等，此依我執而起，如前逐妄中說，所知即根本無明也。故《起信論》云：「無明中說，所知即根本無明也。
故《起信論》云：「無明義者名為智礙，即所知障也。」此依法執而起。義者名為智礙，即所知障也。」此依法執而起。
由煩下。二、別示二障過患二初、煩惱障心不由煩下。二、別示二障過患二初、煩惱障心不等者。心本清淨自在，功德妙用過於塵沙，良等者。
心本清淨自在，功德妙用過於塵沙，良由此障覆蔽不得顯現，故云心不解脫。解脫由此障覆蔽不得顯現，故云心不解脫。解脫者自在義。不唯令心不解脫，復能造業潤業，者自在義。
不唯令心不解脫，復能造業潤業，業即善、惡、不動業也。以有業因，必招果報即業即善、惡、不動業也。以有業因，必招果報即受生也。受生之處所謂五道，生而復死往而受生也。
受生之處所謂五道，生而復死往而又來，故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義又來，故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義也。反推其源即是我執，故知我執是過患根也。
反推其源即是我執，故知我執是過患根本，故要除之。由所知下。二、所知障慧不等者，本，故要除之。由所知下。
二、所知障慧不等者，此即大乘深慧，不論小乘淺慧。此慧若發，照此即大乘深慧，不論小乘淺慧。此慧若發，照見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無別有法，見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無別有法，今為無明覆蔽不得開發。故《華嚴》云：「若不了今為無明覆蔽不得開發。
故《華嚴》云：「若不了
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