餘皆魔事。」有云：始從得道乃至涅槃，其中所餘皆魔事。」有云：始從得道乃至涅槃，其中所說無不為如。又有下。即梁武帝解意，明有即說無不為如。
又有下。即梁武帝解意，明有即無故不有，無即有故不無。相即同時故名不無故不有，無即有故不無。
相即同時故名不二，不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐二，不二即如也。此約雙融顯如也。
如非下。恐聞有無不二為如，便謂如體是有是無，故有聞有無不二為如，便謂如體是有是無，故有遮云如非有無，意明有無即不是，是即非有遮云如非有無，意明有無即不是，是即非有無也。此上二解，如字是顯體，是字即無非也。無也。
此上二解，如字是顯體，是字即無非也。疏二聞下二。初、正釋我聞之義然我有四種。疏二聞下二。
初、正釋我聞之義然我有四種。一、凡夫遍計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、一、凡夫遍計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。今揀餘者故云五蘊假者，則第三法身真我。
今揀餘者故云五蘊假者，則第三隨世流布，要簡賓主乃稱於我。阿難已達我隨世流布，要簡賓主乃稱於我。阿難已達我空，實不計執故云假者聞者，然大小乘諸論空，實不計執故云假者聞者，然大小乘諸論辨聞不同，有云耳根，或云耳識，或云根識和辨聞不同，有云耳根，或云耳識，或云根識和合故聞。今云耳根發識，則後義也。以根識單合故聞。
今云耳根發識，則後義也。以根識單闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教，若闕皆不能聞云云。
然根識聞聲而不聞教，若準名句唯是意聞。故《瑜伽》云：「聞謂比量。」然由準名句唯是意聞。故《瑜伽》云：「聞謂比量。」
然由耳識緣於聲境，與意同時得聞也。然此二識耳識緣於聲境，與意同時得聞也。然此二識聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識同時聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識同時意識故得聞也。五識皆然。廢別下。或曰：「既云意識故得聞也。
五識皆然。廢別下。
或曰：「既云耳根發識故聞，合云耳聞。云何經內唯言我耳根發識故聞，合云耳聞。云何經內唯言我聞？」故此釋也。以耳是六根之別，我是一身之聞？」
故此釋也。以耳是六根之別，我是一身之總。今廢別耳從其總我，故言我聞。阿難下。二、總。
今廢別耳從其總我，故言我聞。阿難下。
二、商較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛商較所聞之法。前二句牒難辭。
謂阿難是佛成道夜生，年至二十方為侍者。二十年前佛成道夜生，年至二十方為侍者。二十年前佛所說法並具不聞，何得結集諸經皆稱我聞？所說法並具不聞，何得結集諸經皆稱我聞？
有云下。通釋。此有三意。有云重說者，一也。佛有云下。通釋。
此有三意。有云重說者，一也。
佛初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願。一、不著初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願。一、不著佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。
佛隨其願故得聞也。得深三昧等者，二也。《金佛隨其願故得聞也。得深三昧等者，二也。
《金
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