者，《大智論》云「知眾生及法不生，故名無生法者，《大智論》云「知眾生及法不生，故名無生法忍。」雖渡眾生，眾生畢竟不可得，即是無眾生。忍。」雖渡眾生，眾生畢竟不可得，即是無眾生。
雖行萬行，諸法畢竟不可得，此即無生法忍，雖行萬行，諸法畢竟不可得，此即無生法忍，是故今辨此二空為無生淨信。又眾生空故，是故今辨此二空為無生淨信。又眾生空故，是無果患；諸法空故，即無因患。所以者何？會是無果患；
諸法空故，即無因患。所以者何？
會法已成人故。法因而人果，因果兩患雙離，故法已成人故。法因而人果，因果兩患雙離，故其福無邊。又無人見故，超凡夫地。凡夫著我，其福無邊。
又無人見故，超凡夫地。凡夫著我，不知無我；今辨無我，即離凡夫地。又知法空不知無我；
今辨無我，即離凡夫地。又知法空故，離二乘地。二乘之人但得人無我，不得法故，離二乘地。
二乘之人但得人無我，不得法無我。又以無人故，離煩惱障；已無法故，離於無我。又以無人故，離煩惱障；
已無法故，離於智障。超凡越聖，兼二障俱盡，是故其福無邊。智障。超凡越聖，兼二障俱盡，是故其福無邊。
離人見中，具無十六，今但略故，止言無四。五離人見中，具無十六，今但略故，止言無四。五陰中起我、我所心，故名為我。不斷不絕，相續陰中起我、我所心，故名為我。
不斷不絕，相續住世，名為眾生。計有一根之命不斷，猶有我住世，名為眾生。計有一根之命不斷，猶有我故，稱為命者，亦名為人。外道計有神我，死此故，稱為命者，亦名為人。
外道計有神我，死此生彼，經遊六道，故名壽者也。「無法相，無非法生彼，經遊六道，故名壽者也。「無法相，無非法相」者，第二句明法空。雖不見我，猶見有五相」者，第二句明法空。
雖不見我，猶見有五陰之法，故今明亦無法相。五陰之法既無，陰之法，故今明亦無法相。五陰之法既無，五陰本無，名為非法，空病亦空，故云無非法五陰本無，名為非法，空病亦空，故云無非法相。此應如《淨名》三種次第：初不見我，為眾生相。
此應如《淨名》三種次第：初不見我，為眾生空；次不見法，名為法空，不見非法，亦名空病空；次不見法，名為法空，不見非法，亦名空病亦空。所以明此三空者，我見是眾結之根本，亦空。
所以明此三空者，我見是眾結之根本，故明我見。次有見無見，又是斷常之本，乖道故明我見。次有見無見，又是斷常之本，乖道事深，故明有無見也。有人言：修善離惡，以善事深，故明有無見也。
有人言：修善離惡，以善為法，惡為非法。又有人言：以空遣有，以空為為法，惡為非法。又有人言：以空遣有，以空為法，有為非法。若依論經，人空之中有於四句，法，有為非法。
若依論經，人空之中有於四句，法空之中亦有四句，故論偈云「依八八義別」。法空之中亦有四句，故論偈云「依八八義別」。言八八義者，人四法四，名為一八，破人四，破言八八義者，人四法四，名為一八，破人四，破法四，不此八病復為一八，故云八八。言法四法四，不此八病復為一八，故云八八。
言法四
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