心，非唯三佛不可得，一佛、二佛悉是戲論。若心，非唯三佛不可得，一佛、二佛悉是戲論。若以無所得了悟之心，隨緣所說一佛、二佛、以無所得了悟之心，隨緣所說一佛、二佛、三佛、十佛至無量佛，並皆無礙，云何苟存二三佛、十佛至無量佛，並皆無礙，云何苟存二身，疑於三佛？問：何故須立三佛？答：義要有三：身，疑於三佛？
問：何故須立三佛？答：義要有三：由有法佛，故有報佛；由有報佛，故有化佛。法由有法佛，故有報佛；
由有報佛，故有化佛。法佛是佛性，要由佛性故，修因滿，成報身。此佛是佛性，要由佛性故，修因滿，成報身。
此二即是自德；然後化眾生，即是化他德，故二即是自德；然後化眾生，即是化他德，故有化佛也。「須菩提！於意云何？若人滿三千大有化佛也。
「須菩提！於意云何？
若人滿三千大千世界七寶布施」下，此是第三、格量顯勝，稱千世界七寶布施」下，此是第三、格量顯勝，稱嘆勸修門。若以福慧而判，上來就智慧門嘆勸修門。若以福慧而判，上來就智慧門說般若已，今以功德門說般若。般若未曾說般若已，今以功德門說般若。
般若未曾福慧，為眾生故，作福慧名說也。又上來就無福慧，為眾生故，作福慧名說也。又上來就無依無得說波若，今就稱歎門說波若。又上來依無得說波若，今就稱歎門說波若。
又上來明波若體，今明波若用，以能受持生無邊功明波若體，今明波若用，以能受持生無邊功德，是故用也。就此門中開為三別：第一、舉外德，是故用也。就此門中開為三別：第一、舉外施格量；第二、舉內施格量；第三、舉釋迦往因施格量；
第二、舉內施格量；第三、舉釋迦往因格量。就舉外施格量中更開為二：第一、正舉格量。
就舉外施格量中更開為二：第一、正舉外施格量；第二、釋成格量優劣之意。就正格外施格量；第二、釋成格量優劣之意。
就正格量中復開為二：第一、正舉二種財施格量稱量中復開為二：第一、正舉二種財施格量稱嘆；第二、辨於經名。就初亦開為二：第一、正舉嘆；第二、辨於經名。
就初亦開為二：第一、正舉二施格量，受持波若一四句偈；第二、稱歎波二施格量，受持波若一四句偈；第二、稱歎波若，在處處貴、在人人尊。就第一、舉二施格量若，在處處貴、在人人尊。
就第一、舉二施格量四句，開為二別：第一、舉三千世界七寶布施四句，開為二別：第一、舉三千世界七寶布施格量四句；第二、舉恒沙界七寶布施格量四格量四句；第二、舉恒沙界七寶布施格量四句。就初章中復開二別：第一、正舉財施格量；句。
就初章中復開二別：第一、正舉財施格量；第二、釋成格量之義。今即是初。問：何因緣故，第二、釋成格量之義。
今即是初。問：何因緣故，有此文來？答：此文來意，凡有近遠。所言遠者，有此文來？
答：此文來意，凡有近遠。所言遠者，如向數義。所言近者，論生起云：若諸法實相如向數義。
所言近者，論生起云：若諸法實相不可取說、文字則是可取可說，受持應無功不可取說、文字則是可取可說，受持應無功
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