德。為釋此疑，明文字雖是可取可說，因此文德。為釋此疑，明文字雖是可取可說，因此文字得悟波若，則是因說悟無說，是以受持者字得悟波若，則是因說悟無說，是以受持者其福無邊，故格量也。就文為二：第一、正舉財其福無邊，故格量也。
就文為二：第一、正舉財施；第二、格量波若。舉財施中自開為二：第一、施；第二、格量波若。
舉財施中自開為二：第一、佛問；第二、善吉答。開為二別：初正答，次簡擇佛問；第二、善吉答。
開為二別：初正答，次簡擇答。正答如文。阿泥樓馱以一食施，九十一劫答。正答如文。
阿泥樓馱以一食施，九十一劫常受安樂，況今大千妙寶以用布施，其福不常受安樂，況今大千妙寶以用布施，其福不多？問：實有以大千妙寶布施以不？答：亦得言多？問：實有以大千妙寶布施以不？
答：亦得言實有，亦得言假說。言實有者，轉輪聖王領四實有，亦得言假說。言實有者，轉輪聖王領四天下，能以四天下滿中妙寶以用布施；大梵天下，能以四天下滿中妙寶以用布施；
大梵天王主領大千世界，能以大千妙寶布施，故天王主領大千世界，能以大千妙寶布施，故知得是實有。言假設者，若無此事，假說言有，知得是實有。言假設者，若無此事，假說言有，亦不及受持波若。佛欲令人尊重波若故，雖亦不及受持波若。
佛欲令人尊重波若故，雖無事，假說明也。「何以故？是福德即非福德」者，無事，假說明也。「何以故？
是福德即非福德」者，此下第二簡擇答。有人言：福德即是世諦，即此下第二簡擇答。有人言：福德即是世諦，即非福德即真諦，明此福德虛假即真，是名福非福德即真諦，明此福德虛假即真，是名福德多者，世諦故說多也。一切諸法不出二諦，德多者，世諦故說多也。
一切諸法不出二諦，故就二諦明之。今謂此釋似無次第，今乃是故就二諦明之。今謂此釋似無次第，今乃是釋福德多之義，何因緣故明二諦也？復有人釋福德多之義，何因緣故明二諦也？
復有人言：此是福德非福德，非福德福德此是波若言：此是福德非福德，非福德福德此是波若福德。但波若中有財施法施，波若財施法施福德。但波若中有財施法施，波若財施法施實無優劣，但受財施人一生富樂，未能未來實無優劣，但受財施人一生富樂，未能未來滅惡道之苦；受法施人能滅三惡道報，未來滅惡道之苦；
受法施人能滅三惡道報，未來生天人好家乃至作佛，是故財施不及法施。生天人好家乃至作佛，是故財施不及法施。今謂約受人，其實如此，但此中約能施人格今謂約受人，其實如此，但此中約能施人格之耳，不約受人格之，故不同此釋也。但施不之耳，不約受人格之，故不同此釋也。
但施不同，有得財施不及無得法施，此是互對。自有同，有得財施不及無得法施，此是互對。自有無得財施勝有得法施，自有無得財法勝有無得財施勝有得法施，自有無得財法勝有得財法。問：無得財施何如？無得法施、有得財得財法。
問：無得財施何如？無得法施、有得財
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