論中廣釋，但知是假名方便，不如數論有所論中廣釋，但知是假名方便，不如數論有所得解，數論但得名字，不知佛意也。就初果文，得解，數論但得名字，不知佛意也。就初果文，前問、次答。就答中有三：一、正答，明悟初果時前問、次答。
就答中有三：一、正答，明悟初果時不見得與不得、證與不證，即成上不可取、不不見得與不得、證與不證，即成上不可取、不可說義也。「何以故」下，第二句、釋於上義。須陀可說義也。「何以故」下，第二句、釋於上義。
須陀洹者，此言修習無漏，亦名逆生死流。流有二洹者，此言修習無漏，亦名逆生死流。流有二種：一、生死流，即是煩惱；二者、道流，名為正觀。種：一、生死流，即是煩惱；
二者、道流，名為正觀。今此中具明二流，名為入流，即是入於道流；今此中具明二流，名為入流，即是入於道流；
不入色、聲、香、味觸法即是逆生死流，由入道不入色、聲、香、味觸法即是逆生死流，由入道流故。逆生死流，故入道流。然入道流而實流故。逆生死流，故入道流。
然入道流而實無所入，亦逆生死流實無所逆。第三句「是無所入，亦逆生死流實無所逆。第三句「是名須陀洹」者，結名也。餘經云：得須陀，名為名須陀洹」者，結名也。
餘經云：得須陀，名為溝巷斷結，前觀欲界苦，斷欲界苦下煩惱。次溝巷斷結，前觀欲界苦，斷欲界苦下煩惱。次觀上界苦，斷上界苦下煩惱，還觀欲界集，次觀上界苦，斷上界苦下煩惱，還觀欲界集，次觀上界集，如是上下屈曲，似於溝巷，故云觀上界集，如是上下屈曲，似於溝巷，故云溝巷斷結。三藏師云：得須陀洹者，此云至溝巷斷結。
三藏師云：得須陀洹者，此云至流，如煩惱引人至生死流，八正道引人至流，如煩惱引人至生死流，八正道引人至涅槃流也。問：何故但云不入六塵？答：既不涅槃流也。問：何故但云不入六塵？
答：既不入六塵，亦不入六情六識，即明於法空。不入六塵，亦不入六情六識，即明於法空。不見須陀洹故，即是人空入道流；無所入故，則見須陀洹故，即是人空入道流；
無所入故，則涅槃不可得；逆生死流無所逆故、生死不可涅槃不可得；逆生死流無所逆故、生死不可得故，不人、不法、不生死、不涅槃，乃名波若得故，不人、不法、不生死、不涅槃，乃名波若須陀洹也。第二果亦有問答，文來可知。斯須陀洹也。
第二果亦有問答，文來可知。斯陀含者，此云薄婬怒癡，亦名一往來。此人陀含者，此云薄婬怒癡，亦名一往來。
此人猶感欲界兩生，一生天上、一生人中便成羅猶感欲界兩生，一生天上、一生人中便成羅漢，故名一往來，亦名頻來。以頻受兩生，故漢，故名一往來，亦名頻來。以頻受兩生，故名曰頻來。第三、阿那含者，此云不還，亦云不名曰頻來。
第三、阿那含者，此云不還，亦云不來，斷欲界結盡，不生欲界，故名不來也。「而實來，斷欲界結盡，不生欲界，故名不來也。「而實無來」者，問：阿那含名不來，既云實不來；斯陀無來」者，問：阿那含名不來，既云實不來；
斯陀
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