果釋成前義。就舉大乘因中，開為二別：第一、果釋成前義。就舉大乘因中，開為二別：第一、舉受記；第二、明嚴土。今即初。所以有此文來舉受記；
第二、明嚴土。今即初。
所以有此文來者，從上如來所說法不可取、不可說文生。若者，從上如來所說法不可取、不可說文生。若言諸法不可取者，昔為儒童菩薩應不得記；言諸法不可取者，昔為儒童菩薩應不得記；
若昔為儒童菩薩遂得記者，則諸法可取。若若昔為儒童菩薩遂得記者，則諸法可取。若言諸法不可說者，然燈佛不應為其授記。既言諸法不可說者，然燈佛不應為其授記。
既為釋迦授記：「汝於來世當得作佛。」則是可說。為釋迦授記：「汝於來世當得作佛。」則是可說。
以時會有於此疑故，佛騰眾疑問於善吉，故以時會有於此疑故，佛騰眾疑問於善吉，故云「如來於然燈佛所有法得菩提不？」善吉答云「如來於然燈佛所有法得菩提不？」善吉答云：「於然燈佛所實無所得。」此意明不見人是云：「於然燈佛所實無所得。」
此意明不見人是能得、無有記之可得，具如《淨名．彌勒章》記，如能得、無有記之可得，具如《淨名．彌勒章》記，如是無得無不得乃名得受記，此得實無所得是無得無不得乃名得受記，此得實無所得也。北人云：凡有四時受記：一是習種性不現也。北人云：凡有四時受記：一是習種性不現前受記；二是道種性亦不現前受記；三是初前受記；
二是道種性亦不現前受記；三是初地現前受記；四是八地大無生忍現前受記。地現前受記；
四是八地大無生忍現前受記。此中文明釋迦由是習種性菩薩，未得初地此中文明釋迦由是習種性菩薩，未得初地已上無生法忍記。今佛問善吉云：「我於爾時已上無生法忍記。
今佛問善吉云：「我於爾時已證初地無生法忍三菩提耶？乃至金剛已已證初地無生法忍三菩提耶？乃至金剛已後常住現果證三菩提耶？」善吉答云：「如來爾後常住現果證三菩提耶？」
善吉答云：「如來爾時未得初地無生法忍三菩提，亦未得金剛時未得初地無生法忍三菩提，亦未得金剛後常住三菩提。」今謂論無此義，又未見經說，後常住三菩提。」今謂論無此義，又未見經說，若就義推，於理不可。此中乃明無依無得之若就義推，於理不可。
此中乃明無依無得之義，破有依有得之疑，成上不可取、不可說意，義，破有依有得之疑，成上不可取、不可說意，云何乃作行位淺深解釋？故於義不然。但經云何乃作行位淺深解釋？故於義不然。
但經中不無三賢十聖之說，《首楞嚴經》亦有四種中不無三賢十聖之說，《首楞嚴經》亦有四種受記之文，非此中正意也。「於意云何？莊嚴佛受記之文，非此中正意也。「於意云何？
莊嚴佛土不」下，此第二、次辨嚴土釋成上義。來意同土不」下，此第二、次辨嚴土釋成上義。來意同前。若言諸法不可取、不可說，云何菩薩取淨前。
若言諸法不可取、不可說，云何菩薩取淨佛土行？為釋此疑，故有此文來也。問：因行無佛土行？為釋此疑，故有此文來也。
問：因行無
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