德第一，即得無諍定及斷煩惱障智、斷定障德第一，即得無諍定及斷煩惱障智、斷定障智。問：何因緣修無諍三昧？答：凡有三義：一智。問：何因緣修無諍三昧？
答：凡有三義：一者、昔聞佛說此三昧有種種功德，心信願得，者、昔聞佛說此三昧有種種功德，心信願得，今成羅漢故修此定，由昔因故，便習得也。二今成羅漢故修此定，由昔因故，便習得也。二者、在凡夫時，於多眾生起諍，故受苦報。今得者、在凡夫時，於多眾生起諍，故受苦報。
今得無學，還憶昔憂悔，故修此定。三者、欲令多人無學，還憶昔憂悔，故修此定。三者、欲令多人得現果報，故復修之。得此定已，前作方便守得現果報，故復修之。
得此定已，前作方便守護他心，無一眾生於我起諍，然後現身，故名護他心，無一眾生於我起諍，然後現身，故名無諍。問：以何方便法修此定耶？答：前散心中無諍。問：以何方便法修此定耶？
答：前散心中發願，隨其心願，要期近遠，或一土一村人物發願，隨其心願，要期近遠，或一土一村人物處所，悉願見其形相、姓族名字及知其心所處所，悉願見其形相、姓族名字及知其心所趣向。發此願已，入達分三昧，如昔所願，皆悉趣向。發此願已，入達分三昧，如昔所願，皆悉分明。此事已還出散心，憶念定中所見，如夢分明。
此事已還出散心，憶念定中所見，如夢中所見覺已還憶。以是義故，能遮惡生善，不中所見覺已還憶。以是義故，能遮惡生善，不煩惱他，故名無諍。無諍與願智相成，如前說煩惱他，故名無諍。
無諍與願智相成，如前說也。問：云何名為無諍？答：有人言：以慈心為也。問：云何名為無諍？
答：有人言：以慈心為無諍，以慈心故，不與物諍。有人言：第四禪無諍，以慈心故，不與物諍。有人言：第四禪名無諍，以此定離三災，免四受故也。有人言：名無諍，以此定離三災，免四受故也。
有人言：空解為無諍定。有人言：即以無諍智為無諍空解為無諍定。有人言：即以無諍智為無諍定。今依論釋。論云「依彼善吉者，遠離二種障，定。
今依論釋。論云「依彼善吉者，遠離二種障，斷煩惱故得羅漢，斷三昧鄣得無諍定。」故知斷煩惱故得羅漢，斷三昧鄣得無諍定。」
故知此別是方法定，非是空解，亦非四禪，亦非慈此別是方法定，非是空解，亦非四禪，亦非慈心也。問：文云「離欲羅漢」，離何欲耶？答：非是離心也。問：文云「離欲羅漢」，離何欲耶？
答：非是離煩惱之欲，乃是善吉好修阿蘭若行，遠離五煩惱之欲，乃是善吉好修阿蘭若行，遠離五欲五塵之境，名為離欲。阿蘭若者，此云無事，欲五塵之境，名為離欲。阿蘭若者，此云無事，即是優遊任放，不為塵累所拘。四段文處易即是優遊任放，不為塵累所拘。
四段文處易知，不須出也。「佛告須菩提：如來昔在然燈佛知，不須出也。「佛告須菩提：如來昔在然燈佛所」下，是第二章，舉大乘因果釋成上義。就文所」下，是第二章，舉大乘因果釋成上義。
就文為兩：第一、舉大乘因釋成前義；第二、舉大乘為兩：第一、舉大乘因釋成前義；第二、舉大乘
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