得之信，乃至法非法皆捨；今明一切賢聖同得之信，乃至法非法皆捨；今明一切賢聖同作此悟，故知此法可信受也。二者、依論釋疑作此悟，故知此法可信受也。
二者、依論釋疑故來。論主至此章凡釋三疑：初舉法身非有故來。論主至此章凡釋三疑：初舉法身非有為釋，以果徵因疑；次信者章雙釋因果之疑，為釋，以果徵因疑；
次信者章雙釋因果之疑，謂說因果法門便無信者，上明有信者即釋謂說因果法門便無信者，上明有信者即釋此疑。今此一章經釋以果徵果，疑上法身非此疑。今此一章經釋以果徵果，疑上法身非有為章云生住滅相非是無為法身，故不可有為章云生住滅相非是無為法身，故不可以此三相見如來法身。疑者云：若言三相非以此三相見如來法身。
疑者云：若言三相非是佛者，應亦釋迦不得菩提、不為物說法；而是佛者，應亦釋迦不得菩提、不為物說法；而今釋迦樹王下實證得菩提，趣於鹿苑，為物今釋迦樹王下實證得菩提，趣於鹿苑，為物說法。若爾，則應王宮實生、雙樹實滅，不應言說法。
若爾，則應王宮實生、雙樹實滅，不應言三相非佛。今正破此疑。就文為二：一者、佛騰三相非佛。今正破此疑。
就文為二：一者、佛騰眾疑，以問善吉；二者、善吉奉對，以破眾疑。今眾疑，以問善吉；二者、善吉奉對，以破眾疑。
今即是初、佛問意。云「於意云何」下，汝言佛於樹即是初、佛問意。云「於意云何」下，汝言佛於樹王下實得菩提耶？五十年住世實為說法耶？王下實得菩提耶？
五十年住世實為說法耶？善吉答中大開二別：第一、正破實證實說之善吉答中大開二別：第一、正破實證實說之疑；第二、更破異疑。此即是初。善吉云：無有疑；
第二、更破異疑。此即是初。
善吉云：無有實得菩提、無有實說法。論偈云「應化非真佛，實得菩提、無有實說法。論偈云「應化非真佛，亦非說法者。」明佛有三種：一者、法身佛，即以亦非說法者。」
明佛有三種：一者、法身佛，即以正法為身；二者、報身佛，即是脩因已滿，果起正法為身；二者、報身佛，即是脩因已滿，果起酬因，名為報佛；三者、化身佛，今言無有實證、酬因，名為報佛；
三者、化身佛，今言無有實證、無有實說者，釋迦即是化身佛，非是真佛，即無有實說者，釋迦即是化身佛，非是真佛，即是化證化說，非是實證實說。以此例前，釋迦是化證化說，非是實證實說。以此例前，釋迦即是化生化滅，非實生實滅，是故如來身是即是化生化滅，非實生實滅，是故如來身是無為，故云「無有定法名菩提，亦無有定法如無為，故云「無有定法名菩提，亦無有定法如來可說」也。「何以故？如來所說法」者，此下第二來可說」也。
「何以故？如來所說法」者，此下第二破無說之疑。惑者聞上釋迦是化佛，無有實破無說之疑。
惑者聞上釋迦是化佛，無有實證、無有實說，便謂無有化說、無有化證。是故證、無有實說，便謂無有化說、無有化證。是故今明雖無實證而有化證，雖無實說而有化今明雖無實證而有化證，雖無實說而有化
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