是人」下，此第五、明信之所由。所以聞經決能是人」下，此第五、明信之所由。所以聞經決能信者，良以殖因積久，故能信受。故《涅槃》云「熙信者，良以殖因積久，故能信受。
故《涅槃》云「熙連河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡連河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經。」今亦爾，三多久殖，故能信而世中不謗是經。」今亦爾，三多久殖，故能信而不謗。文有二句：前句明非值少佛；「以於」下，第不謗。
文有二句：前句明非值少佛；「以於」下，第二句明值於多佛也。「聞是章句，乃至一念生二句明值於多佛也。
「聞是章句，乃至一念生淨信者」下，第六章明信得利益。凡有二益：一淨信者」下，第六章明信得利益。凡有二益：一者、外為諸佛知見；二者、內得無邊功德。然信者、外為諸佛知見；
二者、內得無邊功德。然信波若之利，難可稱量，今舉一念之信尚獲無波若之利，難可稱量，今舉一念之信尚獲無邊功德，始終之信故復難言。如來懸鑒，信謗邊功德，始終之信故復難言。
如來懸鑒，信謗皆知，而今偏舉信人者，略有三義：一者、此經皆知，而今偏舉信人者，略有三義：一者、此經是諸佛之母，為佛守護故，若生希向，則為佛是諸佛之母，為佛守護故，若生希向，則為佛所記錄。故《大品》云「佛常以佛眼觀此經卷，若所記錄。故《大品》云「佛常以佛眼觀此經卷，若受持者，則為佛護念。」為如來之所齒錄，直置受持者，則為佛護念。」
為如來之所齒錄，直置世間為天王，貴勝知友尚自歡喜，況為如來世間為天王，貴勝知友尚自歡喜，況為如來之所親愛耶？二者、此福與虛空等，豈下地所之所親愛耶？二者、此福與虛空等，豈下地所能知？唯佛窮其邊底。三者、佛無二言，言必可能知？
唯佛窮其邊底。三者、佛無二言，言必可信，今明信得多福，故其福必知多。問：何因緣信，今明信得多福，故其福必知多。
問：何因緣故，名為知見？答：論云「如來願智力知，非是比故，名為知見？答：論云「如來願智力知，非是比智知。佛眼所見，非肉眼見。」又佛知此人行菩智知。
佛眼所見，非肉眼見。」又佛知此人行菩提因，見此人得菩提果，故言知見。「何以故」下，提因，見此人得菩提果，故言知見。
「何以故」下，此是第七、廣釋淨信之義。若依論師釋，上來此是第七、廣釋淨信之義。若依論師釋，上來通明三種人信，此的辨第三智慧人信。今明通明三種人信，此的辨第三智慧人信。
今明此言，即通上釋於信得德福無邊；今釋無邊此言，即通上釋於信得德福無邊；今釋無邊所以，良由得無生信故，其福無邊。但無生信所以，良由得無生信故，其福無邊。
但無生信自具二種：一者、聞信；二者、證信。就此釋中有自具二種：一者、聞信；二者、證信。
就此釋中有三。何以故大開三別？第一、明得；第二、明失；第三。何以故大開三別？
第一、明得；第二、明失；
第三、勸捨失從得。此是初。自有兩句：初句明眾三、勸捨失從得。此是初。
自有兩句：初句明眾生空，次句明諸法空。所以明此二空釋信義生空，次句明諸法空。所以明此二空釋信義
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