有四果耶？若斷三界思惟既立三果，三界見有四果耶？若斷三界思惟既立三果，三界見諦亦應立三果。又若約界而判，既有三界，斷諦亦應立三果。
又若約界而判，既有三界，斷三界惑應有三果，何故斷欲界惑立於二果，三界惑應有三果，何故斷欲界惑立於二果，斷上二界惑立一果耶？若依靜散而判，欲界斷上二界惑立一果耶？若依靜散而判，欲界已為散地，斷欲界惑應立一果。上二界已為已為散地，斷欲界惑應立一果。
上二界已為靜地，斷二界惑亦應立一果。今何因緣故，不靜地，斷二界惑亦應立一果。今何因緣故，不依此諸義立因果耶？答：此是如來善巧假名依此諸義立因果耶？
答：此是如來善巧假名制立，無有定相，通而為論，具如問也。而今不制立，無有定相，通而為論，具如問也。而今不爾者，斷三界見諦出三塗之表，為聖人故，爾者，斷三界見諦出三塗之表，為聖人故，立初果人。見惡道塵散八十八頭蛇死，就斷立初果人。
見惡道塵散八十八頭蛇死，就斷三界思惟，更立三果，斷欲界思惟立於二果，三界思惟，更立三果，斷欲界思惟立於二果，斷上二界思惟立羅漢。所以然者，欲界是苦斷上二界思惟立羅漢。所以然者，欲界是苦難地，此既難可過度，是以斷欲界惑立於難地，此既難可過度，是以斷欲界惑立於二果。上二界非苦難地，已有解基，惑則易斷，二果。
上二界非苦難地，已有解基，惑則易斷，是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑立二果者，欲界思惟有九品，斷前六品名斯立二果者，欲界思惟有九品，斷前六品名斯陀含果，具斷後三品立阿那含果。所以斷前陀含果，具斷後三品立阿那含果。
所以斷前六品立斯陀含果者，《毘婆娑》中和須密論師六品立斯陀含果者，《毘婆娑》中和須密論師云：「前六品煩惱能發無作潤於三塗，是故斷云：「前六品煩惱能發無作潤於三塗，是故斷此六品制於一果。又且既開惑以為九品，是此六品制於一果。又且既開惑以為九品，是則上中二三品其惑則重，是以斷之立於一則上中二三品其惑則重，是以斷之立於一果，後三品既輕故斷之而立阿那含果。」莊嚴果，後三品既輕故斷之而立阿那含果。」
莊嚴師云：欲界思惟九品煩惱潤業不同，前之三師云：欲界思惟九品煩惱潤業不同，前之三品潤邊地貧窮，次有三品潤邊地富貴。問曰：品潤邊地貧窮，次有三品潤邊地富貴。問曰：立此四果，出何處文？答：《毘婆娑》以五義故立：立此四果，出何處文？
答：《毘婆娑》以五義故立：一者、捨於曾道；二者、得未曾道；三者、得一味一者、捨於曾道；二者、得未曾道；
三者、得一味解脫；四者、具修十六行；五者、修得八智。今以解脫；四者、具修十六行；
五者、修得八智。今以五義具立初果，下三果者可具三義，謂捨於五義具立初果，下三果者可具三義，謂捨於曾道、得未曾道及一味解脫也。如此等義，數曾道、得未曾道及一味解脫也。
如此等義，數
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